sábado, 8 de diciembre de 2012

Entre el caos y la belleza que provoca la tormenta de nieve

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Una fuerte tormenta ha azotado la ciudad de Estocolmo, llamada la capital de Escandinavia. Fuertes vientos y unas nevadas que han dejado semi sepultada a la ciudad. La prensa local hablaba de una tormenta de categoría 2, en camino de convertirse en un ciclón.

Las consecuencias que deja tras de sí la tormenta no son precisamente las de destrucción como puede ser en el caso de las tormentas tropicales, o de los ciclones. Las grandes cantidades de nieves que el fenómeno meteorológico deja a su paso crean problemas en el transporte colectivo. La prensa sueca acostumbra a denominar el problema como “Snökaos” (Caos de nieve), y esto significa la paralización parcial del transporte. Se escuchó en el día de ayer un anuncio de la policía de Estocolmo conjuntamente con los jefes de la seguridad vial, en donde se aconsejaba a los automovilistas no usar sus carros al no ser en caso de necesidad.

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El caos no es tanto, según los administradores de la ciudad, a causa de las cantidades de nieves que se puedan almacenar en las vías, sino lo desprevenido que coge las nevadas a los responsables de retirar la nieve de las vías y aceras. Y no sólo ha sido un problema de este año, sino que los caos de nieve parece cogerlos de sorpresa a todos ya desde hace algunos años atrás.

Es verdad que la nieve caída es mucha aunque no justifica que los trabajos de remover la nieve de las calles y acera no se realicen a tiempo. En otras regiones más al norte en Suecia la removida de la nieve comienza casi en el momento que caen los primeros copos de nieve. De todas formas, el caos de nieve, a pesar de que trae algunas molestias, nos ofrece un espectáculo hermoso.

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sábado, 24 de noviembre de 2012

Los Arquetipos Queer en la Tora: un ejercicio de interpretación bíblico en un contexto interreligioso en Suecia

IMG_6085El Arca de la sinagoga de Estocolmo, en donde se guardan los rollos sagrados.

Como es costumbre en los eventos del Pride de Estocolmo, fiesta del orgullo gay, la religión está bien representada en Iglesia Luterana Sueca, además de iglesias evangélicas, y de otras religiones como el judaísmo y en algunos casos el islam. Este año, entre los encuentros de carácter religioso estaba el de una conferencia con el nombre de “Los Arquetipos Queer en la Tora”, escrituras sagradas del judaísmo que algunos de los textos se comparten con los de la Biblia.

La conferencia estuvo integrada por un panel interreligioso del cual participaban representantes de la religión cristiana y judía. Entre ellos el rabino David Lazar, de la gran sinagoga de Estocolmo, Jenny Dobers, pastor de Missionskyrkan y Karin Tillberg, sacerdote de la Iglesia Luterana Sueca. El lugar donde se realizó el evento fuel Pride Park en Tantolunden, en la barriada de Södermalm.

IMG_6059El panel

¿Cómo es posible hablar de los arquetipos Queer en la Torá? La idea que parte del panel es posible porque los relatos bíblicos tienen muchos ángulos desde los cuales se pueden interpretar. Como por ejemplo la visión de género que tiene el pastor Jenny Dobers, en el cual ella resalta como los relatos bíblicos que más se usan, por ejemplo en los libros para niños, por lo general los personajes importantes y de los que más se habla son masculinos. Esto crea un canon que relega el de los relatos en donde las mujeres realizan un papel principal. Para el pastor Jenny Dobers son estos cánones exclusivamente heterosexuales.

IMG_6050Karin Tillberg, ella es sacerdote de la Iglesia Luterana Sueca

El relato de David y Jonatan en el Primer Libro de Samuel queda abierto, según el argumento de los panelistas, para que se considere a estos dos héroes como arquetipos queer. Hay un diálogo entre estos dos personajes que la interpretación queer señala que hay un tipo de relación que es más que de amistad, que va hacía la amorosa. Así mismo pasa con Rut y Noemi, que a partir de palabras cruzadas entre ellas se pone el fundamento para la interpretación queer.

Hay un elemento que se señala aquí por parte del panel, que cuando en los relatos bíblicos se representa a dos personas de distintos sexos en una relación cercana, no se dificulta que se les atribuya alguna relación amorosa. Pero cuando el relato representa a dos personas del mismo sexo, cercana una de la otra, la disposición de interpretar esta relación como amorosa es menor.IMG_6060Eva Brune, al centro, obispo luterano de Estocolmo, escuchando al panel.

En el panel no se dejó pasar por alto la dificultad de usar el adjetivo “Queer” que en el idioma de donde procede tiene otros significados, como raro o extraño, también algo que rompe con lo establecido. Bien los dos ejemplos son, interpretados tal como el adjetivo inglés lo señala, ejemplos de arquetipos queer en cuanto a que rompen esquemas establecidos para los relatos bíblicos, sin tener que conectarlos necesariamente con una relación amorosa.

IMG_6076El rabino, David Lazar, de la gran sinagoga de Estocolmo, durante el servicio religioso del Sabat, en el Pride 2012.

Pero para el panel, en el Nuevo Testamento, no existe un relato que se pueda asociar como estos dos de Rut y Noemi, y David y Jonatan, a arquetipos queer. Sin embargo se habló de que el personaje del eunuco etiope en el libro de Los Hechos de los Apóstoles, capitulo 8, si bien no es directamente un relato que se muestre algún acercamiento amoroso, pero sirve como arquetipo y modelo para denominados como transexuales.

Está claro que siempre que en cada interpretación está como base la intencionalidad del sujeto que la interpreta. Esta intencionalidad esta por lo general impregnada del color ideológico del sujeto que interpreta. Es, por citar un ejemplo, en la llamada “Teología de la Liberación” que le da interpretación a los relatos bíblicos desde una perspectiva marxista.

Una conferencia de “Los Arquetipos Queer en la Tora” resulta interesante porque se escuchan los argumentos que se usan al interpretar los relatos bíblicos. Pero en un caso como este sería más interesante si se abriera el panel a integrantes con otras opiniones, que contrastaran o refutaran la interpretación Queer. De esta manera, dar una idea más generalizada sobre está tendencia de interpretar los relatos bíblicos.

sábado, 17 de noviembre de 2012

Che Guevara icono del lujo burgués

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Cuantas veces no hemos escuchado que al Che Guevara se le tomaba afecto por su sencillez, de que muchos se sentían inspirados en los sentimientos genuinamente revolucionarios del mismo. Y cuantas veces en aquello más parecido a una vida de santo nos distinguían al Che por aquel altruismo y aquel desinterés que le atribuían. Uno se puede preguntar entonces como es que su figura pueda venderse en una de las tiendas más exclusivas de tabacos de Estocolmo, en una caja de tabaco de lujo. El precio del Che Guevara es solo asequible a las elites económicas, esas mismas que en su momento decía combatir. Para que se lleven una idea del precio que es en el momento de la foto, el 12 de noviembre pasado, 18750 coronas suecas, cada dólar se cotiza a 7 coronas.

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sábado, 10 de noviembre de 2012

La Unión Nacional de Educación Sexual en Suecia enfrentada a organización católica contra el aborto y matrimonio del mismo sexo

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Por estos días cayó en mis manos la revista que trata temas de educación sexual OTTAR, el número 3 de este año. OTTAR es editada por Riksförbundet för sexuella upplussning, Unión Nacional de la Educación Sexual, más conocida por sus siglas RSFU. En la publicación uno encuentra siempre temas de actualidad referentes a temas de política sexual. No fue menos en esta ocación, en el que se hace un claro enfrentamiento con activistas antiaborto, como es el caso de la sociedad Tradición, Familia, Propiedad (TFP).

En un artículo titulado “Reaktionära riddare” (Caballeros Reaccionarios), Anna Hellgren su autora, describe como el cabildeo y la presión de grupos anti-aborto se ha convertido en un problema para las políticas liberales abortistas en la Unión Europea.

La sociedad de TFP es vista por Anna Hellgren como una organización que lucha, como bien luce el nombre, por la tradición, la familia y la propiedad y que tienen la particularidad de estar convencidos que el cristianismo se encuentra bajo un ataque global revolucionario.

Una de las particularidades de la organización, continúa Anna Hellgren, es que organiza campamentos en los que se segregan los géneros. Allí los jóvenes se les prepara como caballeros modernos en el nombre de Jesús, bajo estandartes de fieros leones. Viajan por largo tiempo para informar a los ciudadanos de la importancia de la imagen milagrosa de Fátima, que según Hellgren dice, data del 1927. Vale destacar que el hecho al que ella se refiere, el milagro de Fátima, sucedió en 1917.

La sociedad TFP está sostenida, según la afirmación de Hellgren, por miembros de la destituida familia imperial del Brasil.

Un poco más adelante escribe Hellgren que TFP cuenta con sus filiares en Europa, como por ejemplo Europa Christiana Federation. Es una organización de mucho activismo anti-aborto, que trata de convertirse en el centro del ultra cristianismo en el cabildeo de Bruselas. Entre las cosas que Hellgren nombra esta organización combate es el aborto, el divorcio el homosexualismo y las blasfemias.

El pasado mes de mayo, continúa Hellgren, se levantó una moción en contra el Tratado de Lisboa en lo que tiene que ver con el llamado aborto seguro y la planificación. Fueron estas organizaciones cristianas conservativas, que lograron frenar el cumplimiento del tratado, pero que aún esperan por recoger un millón de firmas para llevarlas al parlamento europeo. Hellgren asegura que la recogida de firma será posible y que puede a su vez dificultar las acciones en el parlamento europeo para una política común sobre aborto y planificación familiar. Esto es para Hellgren como una declaración de guerra de las organizaciones cristianas conservativas, no menos TFP, contra RFSU de Suecia y la coordinadora mundial International Planned Parnehood Federation, IPPF.

Un detalle que llama la atención es que Anna Hellgren se refiere a este hecho como algo organizado por “revoltosos” que han logrado una manifestación de unidad y fuerza de los cristianos ultra conservativos. Además de, la mayoría de estos grupos antiabortistas de cabildeo son católicos. Las organizaciones protestantes, que son las menos, son para Hellgren mucho más agresiva. La mayor parte de las organizaciones católicas siguen la línea del Vaticano, Hellgren señala en este aspecto que TFP no la sigue.

Otros datos de interés sobre TFP que se muestran en el escrito de Anna Hellgren es que la sociedad existe en 20 países de Europa y las Américas. Que las políticas de ayuda en lo referente al aborto y la planificación familiar de la Unión Europea se han secuestrado por lo que Hellgren llama estados conservativos como Polonia, Irlanda y Malta. Además, que las estadísticas dicen que Europa dedica el 5% de la ayuda a este objetivo en comparación con el 90% que dan los EE.UU.

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En este artículo yo reconocí aspecto de un libro que recibí como presente, que Anna Hellgren se refiere junto a su autor, Revolución y Contra-Revolución, Plinio Corrêa de Oliveira. El presente vino de manos de Eladio José Armesto, periodista y político, con el que intercambié ideas referentes a política, religión, filosofía y sociedad, en mí última visita a la ciudad de Miami, a finales del mes de octubre.

sábado, 3 de noviembre de 2012

Festividad de fieles difuntos: entre prohibiciones a representantes eclesiales y destrucción de lápidas

IMG_6789Capilla exterior de la iglesia medieval de Solna.

Como todos los años hago mi peregrinación al cementerio en el día de los fieles difuntos. Un lugar que no deja de sobrecogerme y que aprovecho para la meditación, ya que cuando menos lo espero, Dios sabe cuando, me convertiré también en inquilino del lugar. Lo que mas me hizo pensar esta vez es que a unas cuantas personas que he conocido en mi estancia en Suecia ocupan lugares en el cementerio. Ya cuando estoy ahí pienso en éstos y en los que quedaron en Cuba. No deja de sobrecogerme como un proceso biológico natural tenga consecuencias existenciales y emotivas tan profundas y sobrecogedoras.

IMG_6773Liturgia en la capilla católica del cementerio de Solna.

Estos días se viven con especial intensidad en Suecia, para muchos sería algo raro sobretodo un país que ha vendido por decenios la imagen de un lugar que la religión parecía erradicada. Millones de personas se vuelcan a los cementerios de todo el país para recordar a sus seres queridos. El signo más visible son las velas puestas en las tumbas. El espectáculo, sobre todo en el otoño oscuro, es sobrecogedor.

IMG_6786Al fondo, cúpula y campanareo de la iglesia medieval de Solna.

La festividad ha estado marcada por dos noticias, una que representantes de la Iglesia Luterana Sueca no se le dejará entrar a un cementerio de Estocolmo. La causa, el respeto a las personas no creyentes y de otras religiones. La otra tiene que ver con el excesivo costo de las lápidas, y como estas se convierten en granito una vez que se remueven las tumbas.

Las lápidas que se destruyen convirtiéndose en gravilla es uno de los debates que se han suscitado por estos días. El diario Svenska Dagbladet del 2 de noviembre se ha hecho eco del caso, reportándolo en varios artículos. Pasados 25 años, que es el tiempo requerido para darle atención a una tumba en un cementerio sueco, pasa la tumba a manos de la administración del cementerio. Las lápidas de las tumbas que se remueven son por lo general llevadas a un lugar donde se destruyen, convirtiéndolas en granito. Las lápidas resultan un negocio muy jugoso ya que se importan desde China y se venden por un precio de más de 1000 dólares. Existe la posibilidad de reciclar las lápidas como en el cementerio de Jönköping por ejemplo, ciudad al sur de Suecia, una práctica que también viene haciéndose en los cementerios administrados por la Iglesia Luterana Sueca, que una de las ventajas que tiene es que se le vende al comprador por un precio sin impuesto.

Otro problema que se ha surgido por estos días es la negación de entrada a representantes Iglesia Luterana Sueca durante la festividad del día de los fieles difuntos al cementerio de Sko, conocido por Skokyrkogården. Esta es una medida tomada por la administración del cementerio que se basa en el supuesto respeto que se le debe a aquellos que no son religiosos o que pertenecen a otras religiones. Bitte Assarmo, periodista católica, en un articulo publicado el 12 de octubre pasado, en el periódico “Världen Idag”, con el titulo “Kyrkogård blir marknadsplats” (El cementerio se convierte en una plaza de mercado), afirma que las medidas van en contra de las tradiciones cristianas. Al mismo tiempo le pregunta a la administración del cementerio de Sko como es posible que los vendedores de perros calientes que abarrotan el cementerio, no van contra el respeto a los sentimientos de los visitantes del cementerio.

En Suecia no es la festividad de los fieles difuntos un día feriado, tal como lo puede ser en otros países, ejemplo Chile. La festividad se pasa para el fin de semana siguiente en la Iglesia Luterana Sueca.

jueves, 1 de noviembre de 2012

Religión y elecciones presidenciales 2012: Entrevista con político demócrata Eladio José Armesto

 

IMG_6683Eladio José Armesto

El pasado 29 de octubre, aprovechando que me encontraba en la ciudad de Miami de visita, y encontrándome con el político demócrata y cubano-americano Eladio José Armesto, le pedí una entrevista para que me hablara sobre el rol que la religión juega en las actuales elecciones de Estados Unidos. De una forma amigable Eladio accedió a responder mis preguntas, que se centraban en cuatro puntos: El papel de la religión en las elecciones de Estados Unidos; Las acusaciones que se le han hecho al presidente Obama sobre su militancia en el Islam; La influencia que el cristianismo tiene el la campaña electoral; La posición de la Conferencia de Obispos Católicos de Estados Unidos.

El rol que juega la religión en Estados Unidos es determinante, la nación norteamericana fue refugio de muchos creyentes de iglesias evangélicas que huían de la persecución religiosa en Europa. La religión tiene mucha importancia hasta hoy día, y un ejemplo de ello es el acalorado debate que se ha levantado sobre las acusaciones de que el presidente Barak Obama, es musulmán. Acusaciones que para Eladio no tienen ningún fundamento a contar, como el mismo dice, por la pertenencia religiosa de aquellos que el mismo presidente Obama ha escogido para su equipo de trabajo.

La religión como tal aporta mucho al debate electoral, entre otras cosas la discusión sobre el problema ético. Eladio Armesto nos describe aquí como la religión es importante para llevar adelante el debate sobre el tema tal como la eutanasia, el aborto y la experimentación con las células madres.

Una pregunta que no podía faltar en una entrevista de este tipo a Eladio Armesto es sobre la Iglesia Católica, ya que al mismo se le puede apreciar como un católico ferviente. En cuanto a este tema indagué con Eladio sobre la posiciones de la Conferencia de Obispos Católicos de Estados Unidos en esta campaña electoral. Eladio cita la carta pastoral “Forming Consciences for Faithful Citizenship”, en español: “Formando conciencia para ser ciudadanos fieles”, escrita por esta conferencia de obispos que dice, entre otras cosas, que todos los cristianos tienen el deber de informarse sobre las posiciones de los políticos e ir más allá de las posiciones partidistas y sopesar a los candidatos.

Por mi parte queda sólo agradecer, en nombre de la redacción de Cuba Nuestra, a Eladio José Armesto por la oportunidad brindada. Las cuales son de gran actualidad e importancia, no sólo para Estados Unidos, sino para todo el mundo.

Aquí abajo puede pinchar para ver el video, que es en idioma inglés.

viernes, 26 de octubre de 2012

Visitando a Radio Esperanza: Una colaboración virtual materializada en tiempo y espacio

955_495887537112080_1577290595_nA la derecha el periodista Isaul González y Glenda Sanchez-Reoyo

En mi visita a la capital del exilio cubano, Miami, tuve la oportunidad de visitar los estudios de Radio Esperanza. Desde hacía tiempo llevaba una colaboración informativa con el destacado periodista Isaul González a través de las redes sociales. En esta ocasión tuve la oportunidad de un encuentro real, el que me dio la oportunidad de compartir una sesión de trabajo con una entrevista que me hicieron y el de conocer el abnegado equipo de trabajo de la emisora. Con algunos de ellos pude compartir después una larga charla, junto a café cubano, sobre temas de actualidad e interés.

No puedo con palabras contar la alegría que la oportunidad de visitar Radio Esperanza me ha producido. No sólo eso, salí del lugar como si hubiera recibido un suero de dinamismo y estimulo por el periodismo. A todos los que me atendieron de esa forma tan cordial y cubana, muchas gracias.

A continuación pueden escuchar la entrevista en el video que pongo aquí abajo.

sábado, 13 de octubre de 2012

Religión y sociedad en Suecia y el problema lingüístico de “respeto” a la religión

IMG_5924Afiche que anuncia el ciclo de conferencias sobre religión y sociedad.

Para este mes de octubre se ha programado aquí en Estocolmo una serie de cuatro conferencias que tratan el tema de la religión y su impacto en la sociedad bajo el titulo: ¿La religión una terapia privada o un factor social? El lugar de las conferencias es la iglesia de Santa Eugenia, en el centro parque del Rey, Kungsträdgården. El evento está auspiciado por BILDA, una organización cristiana que promueve la educación y la cultura.

Yo tuve la oportunidad de participar en el primer encuentro, el 4 de octubre pasado, que tuvo como tema: La religión como un actor social. El panel lo componía dos políticos, uno cristiano demócrata, Stefan Attefall, y otro del comité estatal sueco para la ayuda a las religiones, Åke Göransson, además de una académica, Mia Lövheim, doctora en sociología de la religión, y la escritora y periodista Isobel Hadley-Kamptz. IMG_5897La mesa del panel

Los dos hombres del panel, Stefan Attefall y Åke Göransson hicieron una descripción de la relación del estado sueco hacia las religiones establecidas en el país a través de las subvenciones que se les da a las mismas. Parecería aburrido el tema pero esto muestra un detalle muy importante de la relación estado – religión y es que la medida de esta relación se encuentra en las políticas de subvención. Desde la perspectiva de estos dos hombres la intervención del estado en la religión es un hecho positivo.

IMG_5899La periodista Isobel Hadley-Kamptz.

Lo anterior contrasta con la posición de la periodista y escritora Isobel Hadley-Kamptz , que considera que el estado debe ser laico. Lo que significa que ni la religión ni el estado debe intervenir en los asuntos del otro. Isobel describió la situación de la ciudad de Malmö al sur de Suecia, de gran población musulmana, en donde los políticos piden ayuda de los lideres religiosos para resolver problemas sociales. Ella cuestiona que haya una legitimidad en estos lideres que si bien pueden representar a un grupo de cierta religión, pero no a todas en general. Además que los mismo no han sido elegidos por una mayoría para ese tipo de representación.

Hay otros métodos que no son los subsidios que el estado sueco usa como medio de control de las organizaciones religiosas. Uno de ellos es el del derecho de matrimonio que en el idioma sueco se le conoce como el Vigselrättet. Es una potestad que se le otorga a los sacerdotes, imanes y rabinos para sellar matrimonios en sus respectivas religiones validos por lo civil. Estos matrimonios se registran automáticamente en las autoridades de los impuestos, skateverket, organismo estatal que paralelamente a la comunidad religiosa valida el matrimonio.

El estado sueco se reconoce laico, hasta el año 2000 existía lo que llamaban la iglesia estatal. En el 1593 se declaró oficialmente a Suecia como estado luterano, momento cúspide de un proceso comenzado en 1521 cuando Gustavo Vasa toma el poder y se declara rey. En 1951 se aprueba la ley de la libertad de religión, y a principios de siglo se consuma la separación total de la iglesia del estado.

El tema de la religión ha tenido una gran relevancia, no sólo a nivel nacional en Suecia, donde conviven religiones de todo el mundo, sino también a nivel mundial. El video sobre Mohamed, Inocence of Muslims, y la protesta de las Pussy Riot en la Catedral Ortodoxa de Moscú, son uno de los ejemplos de cómo se expresa el problema hoy día. Los musulmanes de todo el mundo, incluyendo los de Suecia exigen que se realice una ley contra la blasfemia. Aunque esto no ha sido sólo una iniciativa de los musulmanes, pues en Rusia se ha impulsado una ley parecida.

Esto entra en conflicto con uno de los principios de las sociedades libres y de los derechos humanos que es la libertad de expresión. Si bien es de considerar el respeto por los símbolos religioso, no estaría de más acercarnos al fenómeno metalingüístico que aquí se crea: si bien podemos interpretar la palabra respeto por su significado respeto, también nos damos cuenta de detrás de “respeto” nos encontramos ante el fenómeno de la censura. Ese mismo argumento “respeto” que significa en la práctica censura es que se aplica en países como Paquistán y Rusia.

Se habla que Suecia es uno de los lugares del mundo más secularizado aunque paradójicamente la religión tiene una gran importancia en la vida diaria de la sociedad. talmente pareciera que la gente en Suecia y en el mundo acude más a los centros religiosos, pero así no es el caso, tal y como diría la periodista Isobel Hadley-Kamptz, en la conferencia de la que hablaba yo al principio. Ella explica el fenómeno de la siguiente manera, que no es que las iglesias, las mezquitas y las sinagogas se llenen de más gente sino que la religión está tomando lugar en el terreno de la política.

sábado, 6 de octubre de 2012

Radio Paz, emisora católica que se escuchó en Cuba: Entrevista con el periodista Isaul González

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Isaul González, periodista cubano radicado en Estados Unidos, de la emisora Mi Radio Esperanza, habla sobre la programación de Radio Paz que se escuchó en Cuba. Radio Paz es un proyecto católico que tienen sus inicios en los años 90. Esta emisora tuvo un gran reconocimiento en la Isla por su programación de contenidos éticos, doctrinales, de espiritualidad y liturgia. El proyecto de Radio Paz puede servir de modelo para los cubanos en el exterior al emprender iniciativas de acercamiento a los cubanos de la Isla.

sábado, 29 de septiembre de 2012

Iglesia Luterana de Suecia: encuentro anual

IMG_5391Gustavo Vasa, rey que introdujo la reforma luterana en Suecia, es asociado con Fidel Castro por sus forma de gobernar. Estatua situada en el Viejo Estocolmo.

Entre el 25 y el 28 de septiembre pasado se efectuó el gran concilio de la iglesia evangélica luterana de Suecia. Esta es la mayor reunión de la iglesia sueca y en él se toman decisiones cruciales sobre el trabajo de la iglesia. El conclave tiene la particularidad de que los que pueden decidir son personas elegidas desde los partidos políticos. La iglesia evangélica luterana sueca tiene esa particularidad, de que es democrática y esto significa que los partidos políticos tienen voz y voto en la misma.

Cada cuatro años se realiza una elección a niveles de parroquias, de diócesis y nacional en donde los candidatos son elegidos de los partidos políticos. En algunas parroquias se pueden encontrar candidatos representando al partido comunista. En otras iglesias, como la católica, hay elecciones a nivel de parroquias, aunque en este caso no son los candidatos elegidos por su militancia política.

IMG_4202Las mujeres juegan un papel muy importate en el clero de la iglesia evangélica luterana sueca.

La iglesia evangélica luterana sueca es quizá la única iglesia controlada por los políticos directamente en el mundo. Muchas críticas resuenan desde sus adentros, sobretodos de sacerdotes que claman por una despolitización total de la iglesia. Pero esto es un problema que la iglesia en Suecia viene arrastrando desde los tiempos de la reforma. Después del rey el cabeza de la iglesia evangélica luterana sueca es el arzobispo de Uppsala, puesto que en estos momentos corresponde a Anders Wejryd.

1523 tomó el poder en Suecia el rey Gustavo Vasa quien se coronó no sólo como el monarca absoluto del reino escandinavo sino también de la iglesia en secesión de Roma. Esto no fue nada particular en el monarca sueco, pues el mismo fenómeno lo tenemos en Inglaterra, y en estados por los que no pasó la reforma como en Rusia, en donde Pedro el Grande se hizo de la guía de la iglesia ortodoxa rusa. El rey de Suecia, Carlos XVI Gustavo, es el que abre las sesiones del concilio de la iglesia evangélica luterana sueca.

Desde el año 2000 la iglesia y el estado están formalmente separados, aunque esta separación no parece concretizarse de una forma practica. Muchas de las políticas oficiales del gobierno sueco tienen mucha influencia en esta organización eclesial. Un ejemplo de ellas es el matrimonio gay, aprobado hace pocos años como matrimonio religioso, al poco tiempo que se instaurara como matrimonio civil.

jueves, 20 de septiembre de 2012

Catedrático Félix José Hernández sobre el Premio Internacional de Periodismo

Entrevista con el catedrático y periodista Félix José Hernandez, sobre su premio. Premio Internacional de Periodismo 2012, otorgado por el Colegio Nacional de Periodistas de la Republica de Cuba en el Exilio.

José Marcelino García Rozado: Un peronista que si suena la cazuela.

José Marcelino Garcia, político peronista y periodista, comenta el toque de cazuelas del pasado 13  de septiembre en Argentina. Una movilización popular sin presedentes que ha aglutinado expontaneamente ciento de miles de personas en todo el país.

viernes, 14 de septiembre de 2012

El periodista José Luis Belmar sobre las liberaciones de suecos presos en Etiopia y la verdad en el caso Assange

El pasado 12 de septiembre logré coincidir con el periodista José Luis Belmar en horas de la tarde, en la cafetería de la Biblioteca Central de Estocolmo, en la calle Sveavägen y Odengatan. Junto a un buen café en el lugar iniciamos una charla referente a los últimos acontecimientos en el mundo y también de Suecia, que en estos días se ha visto conmocionada por la liberación de Johan Persson y Martin Skibbye, dos periodistas suecos que permanecían presos desde el pasado julio del 2011 en Etiopia.

Charlamos también sobre el tratamiento que ha recibido el caso de estos dos periodistas en la prensa nacional sueca. Además, el de David Isaak, periodista sueco de origen eritreo, que en estos momentos se encuentra en prisión en su país natal, y por el cual se ha desplegado una enorme campaña en los medios de Suecia.

José Luís Belmar también comentó también los sucesos en torno a la verdad en el caso de Julian Assange, además de referirse a la acusadora principal de Assange, Anna Ardin.

Agradecemos a José Luis Belmar por la oportunidad que nos ha brindado de esta charla sobre importantes temas de actualidad y de gran repercusión.

miércoles, 12 de septiembre de 2012

Uno del grupo de los 75 sobre la primavera negra de Cuba y la desaparición física de Oswaldo Payá

Entrevista con José Gabriel Ramón Castillo, uno de los 75 prisioneros de la Primavera Negra de Cuba. José Gabriel, que también es un dinámico periodista, nos habla para Cubanuestra sobre los sucesos en torno a su detención, de como aún teniendo la posibilidad de salir de la Isla, intuyendo la amenaza que se cernía sobre él, decidió permanecer en el país y afrontar las consecuencias de lo que se predecía. No menos interesante resulta la opinión de José Gabriel en torno a los acontecimientos relacionados con Ángel Carromero, el dirigente juvenil del Partido Popular Español que se vio involucrado en la muerte del dirigente opositor cubano Oswaldo Payá. José, desde su perspectiva, la de un cubano que ha residido por largo tiempo en España, nos comenta las causas de por qué el Partido Popular, actualmente en el poder, y el gobierno español no exigen determinantemente la liberación de Carromero.

También tenemos la oportunidad de escuchar sobre uno de los proyectos que el mismo José Gabriel dirige, como por ejemplo el de Ciudadano cubano. Se trata de un proyecto informativo que recorre una gran área de la realidad cubana. José Gabriel en estos momentos reside en Miami, la capital del exilio cubano, y desde la redacción de Cuba Nuestra le deseamos éxitos en sus proyectos.

viernes, 7 de septiembre de 2012

La carrera política de Aron Modig en Suecia continúa imperturbable

Modig hasta förbi Rikdagshuset

Aron Modig saca provecho político de su último viaje a Cuba y da una conferencia a los jóvenes cristianodemócratas de la ciudad de Uppsala sobre su experiencia en la Isla. El lugar fue la cede de la organización burguesa de estudiantes Föreningen Heimdal. La conferencia tenía como titulo "I Castros klor" (En las garras de Castro).

I Castros klor

En la página de dicha organización juvenil y en donde se daba la noticia de la conferencia de Aron Modig, una persona con el sobrenombre de Malcolm dejó un escrito en el que se dirigía a Modig de la siguiente forma:

Era claro que el departamento de relaciones exteriores estaba bajo presión, esto se entiende, pero ahora, cuando está fuera de las garras de Castro, dirá toda la verdad sobre el accidente con Oswaldo Payá. Y mostrara a la comunidad internacional un testimonio más de los cientos de acusaciones de asesinatos de la dictadura, gracias por haber escuchado. Viva Cuba Libre

La carrera política de Aron Modig parece imperturbable, aún a pesar de los trágicos sucesos que le hicieron "perder" la memoria en Cuba. En una de las cuentas de Facebook de este político cristianodemócrata se puede ver una foto de uno de una publicación sueca que se dice:

"A Aron Modig dirigente de los jóvenes cristianosdemócratas se le vio pasar con prisa delante de la casa del parlamento en Estocolmo."

miércoles, 5 de septiembre de 2012

Desde Suecia se financia organizaciones de iglesias favorables al sistema de Cuba

 

El pasado 31 de agosto el periódico de denominación evangélica de Suecia "Världen idag" (El Mundo Hoy) ha revelado datos sobre el financiamiento desde Suecia a instituciones eclesiales cubanas como el Consejo de Iglesias de Cuba y el Centro Martin Luther King.

En un articulo con el titulo "Det kyrkliga stödet når fram" (La Ayuda Eclesial llega adelante), de la columnista Eva Janzon, se describe las cantidades de dinero que por ejemplo la Iglesia Luterana Sueca asignó en una ocasión al Centro Martin Luter King. Se habla de 100 mil coronas suecas que en el cambio actual sería unos 12 mil dólares aproximadamente. El Centro Martin Luther King es dirigido por el reverendo Raúl Suárez, pastor bautista, quien ha tenido una proyección pública de ideológicamente incondicional al régimen cubano.

Otras organizaciones que canalizan también ayuda a Cuba es Diakonia, de las iglesias denominadas evangélicas en Suecia. Esta organización, Diakonia, colabora desde el año 2004 con el Consejo de Iglesias de Cuba, una institución religiosa que ha tomado parte activa en la lucha ideológica a favor del régimen cubano.

lunes, 3 de septiembre de 2012

Entre falsificaciones de monedas y burlas al rey de Suecia

IMG_5798Lugar,  donde según el diario sueco Aftonbladet, el hombre de origen chino cambiaba las monedas falsas.

Las falsificaciones de monedas se ha convertido en un suceso en Suecia, dos casos han resonado en muchos de los medios periodísticos de este país escandinavo. Uno, es el de un ciudadano que tenía como objetivo hacerle burlas a la casa real sueca y el otro que traficó con monedas falsas fabricadas en China para luego cambiarlas en Suecia. Uno de los falsificadores fue arrestado por la policía en el ICA Maxi de Södertälje, una población al sur de Estocolmo. El hombre levantó sospechas entre los trabajadores del supermercado por las grandes cantidades de monedas que cambiaba en un cajero automático. Entonces los empleados del lugar, que lo vieron por tercera vez, acudieron a la policía sospechando de que se trataba de dinero falso. El hombre cambió unas 10 mil coronas suecas, alrededor de unos mil dólares en el cambio actual.

Según como también se afirma en varios medios de prensa, la policía detuvo a este individuo, que resultó ser de origen chino. En un registro que la misma policía procedió hacer en la vivienda del detenido se encontraron 600 kilos de monedas. El detenido confesó a la policía que era parte de un cargamento de 1,3 toneladas de monedas que se introdujeron ilegalmente en Suecia para luego cambiarlas. Según el periódico ya el detenido había logrado cambiar 700 kilogramos de monedas.

Lo interesante del caso es la procedencia del dinero, en varios medios se puede leer que que al principio se sospechaba que existía alguna relación con el dinero sueco que se envía a China para su posterior destrucción, pero esta posibilidad fue negada por el Banco Real de Suecia. De donde salió el dinero para las falsificaciones fue de las máquinas de juegos que se envían a China para su destrucción. En estas máquinas quedan atrapadas monedas que después sirvieron como modelos para las copias.

Esto no es algo nuevo ni tampoco un caso aislado, no sólo ha pasado en Suecia, en otros países como Noruega, Dinamarca y Alemania ha aparecido el mismo problema. La policía sospecha que el detenido de Södertälje sea parte de una liga internacional que falsifica dinero.

http://pics.nattstad.se/3/800000/800000/796840/pics/20126251946425980796840_sbig.jpgMoneda falsa ofensiva al rey de Suecia a la izquierda, a la derecha la auténtica.

Otra falsificación pero con otro objetivo totalmente diferente tuvo lugar hace poco, aunque éste la policía por el momento no ha podido encontrar a el autor o los autores. En este caso se ha cambiado en algunas monedas de una corona la consigna del rey de Suecia Carlos XVI Gustavo. En la moneda de una corona viene impreso con el perfil del rey “Carl XVI Gustav kung av Sverige” (Carlos XVI Gustavo rey de Suecia) lo que se cambió por “Vår horkarl till kung” (Nuestro obsceno a rey).

El diario Svenska Dagblade asegura haber contactado al autor de la falsificación y el pasado 1 de septiembre se publicó una entrevista en que está misteriosa persona presta sus declaraciones. Entre otras cosas asegura ser un amateur en el arte y que considera que lo que él hizo no fue una falsificación sino una obra de arte. Por lo que dice el entrevistado, no parece perseguir el mismo ninguna ganancia económica, sino más bien se puede interpretar como un desafío a la casa real sueca. También este amateur al arte asegura al Svenska Dagbladet que siente temor por las consecuencias jurídicas que le puedan acarrear. A juzgar con quien se ha metido, con el Rey, sabe dios que consecuencias le puedan traer.

viernes, 31 de agosto de 2012

Exposición de Body World en Suecia en medio de una polémica

 

https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjhVI0f2hwCqLM5IFqexJA-vLFQoJ7RMWbZxSioU63rTnc0gnygK-X3ZuUk2KplR-XQ1D3IiDKIZDH64wI0nsr6fJchPhV4UFApJLHoV5Z9LmqWIV7TMLshHngLTyamVuAdN3aDKrzgAlf8/?imgmax=800Sobre los cadáveres  del Body World en el el diario Svenska Dagbladet

Casualmente pude leer sobre el anuncio de la exposición Body World, que muestra cuerpos y organos humanos disecados, que tendrá lugar en el centro Tomtit de Södertälje, ciudad a pocos quilometros de Estocolmo, y estará abierta al público hasta el próximo 25 de noviembre. El que dirige esta exposición es Gunther von Hagens, medico y especializado en anatomía, usa la técnica de plastinación para disecar los cuerpos y órganos. La exposición de

Body World, por su naturaleza, causa fuertes reacciones a favor y en contra, sobre todo por la cuestión ética que está implícita en la exhibición de cuerpos y los órganos humanos.

Unas de las críticas más fuertes han venido de la presidenta de la Unión de Médicos de Suecia, Marie Wedin, quien se ha referido a la muestra como una forma de tráfico humano ya que la exposición tiene un fin también económico. También apunta a que el evento es abierto para niños y que estos no tienen las suficientes defensas contra lo que están viendo. En lo referido a los niños que entran a la muestra se hace una aclaración bien marcada a los padre en la pagina web de Body World de Suecia, y es que los padres que llevan consigo a sus hijos menores deben prestar atención a como el niño reacciona, ya que muchos pequeños piensan que lo que tienen delante de ellos son muñecos.

Body World

Otras reacciones hacia el Body World en Suecia fueron del Hans-Erik Nordin, obispo de la diócesis luterana de Strägnäs, ha sido crítico con la exposición. Según el periódico de Kyrkans tidning (El Periodico de la Iglesia), órgano oficial de la Iglesia Luterana Sueca, asegura el obispo Nordin que la exposición es problemática hay una cuestión ética que cuestiona el valor de un cuerpo sin vida. Además, afirma que no hay ninguna gratulación económica para el donante. Además, se cuestiona el obispo Nordin si el donante es conciente de lo que sucederá con su cuerpo y si las donaciones se son totalmente voluntarias.

La polémica sobre la exposición del Body World en Suecia me hizo reflexionar sobre la visión del cuerpo humano, sobretodo del que ya se encuentra sin vida. Para ampliar más mi perspectiva contacte al sacerdote católico Erwin Bischofberger, de la Compañía de Jesús en Estocolmo, para hacerle algunas preguntas al respecto. Preguntas que gentilmente me contestó ejemplificando la visión católica sobre este tema.

Germán Díaz: ¿Qué visión tiene la Iglesia Católica el cuerpo humano?

Erwin Bischofberger: Positiva. Las cartas del Santo Apostol Pablo están llenas de referencias positivas sobre el cuerpo humano, el cuerpo humano es hasta el templo del Espíritu Santo. Uno de los pasajes más bellos que se pueden leer sobre el tema, 1 Corintios capitulo 12.

GD: Cómo ve la Iglesia Católica el cuerpo humano sin vida?

EB: El cuerpo sin vida no tiene ningun valor en si mismo pero aún refleja la integridad del cuerpo vivo. Esto hace que se tenga que tratar los cuerpos de las personas fallecidas con respeto.

GD: En el Credo católico se dice que se espera "la resurrección de los muertos". Cuál es la enseñanza de la Iglesia Católica sobre esto?

EB: En la muerte se separa el alma del cuerpo. El alma o el Yo o la identidad de la persona se establece en una nueva unión corporal, una nueva forma de cuerpo. La Iglesia Católica enseña que la individualidad de la persona permanece hasta después de la muerte, a donde la individualidad de cada persona verá su perfección determinada desde el principio a través de que Dios sea todo en todos.

miércoles, 29 de agosto de 2012

Oswaldo Payá: Fundamentos doctrinales de la alternativa al sistema totalitario cubano

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Con la desaparición física de Oswaldo Payá se queda Cuba sin el líder emblemático y de más influencia nacional e internacional de la oposición democrática en Cuba. El mérito que se atribuye a Payá es el de, en medio de dificultades de todo tipo, crear una alternativa al sistema comunista cubano. El Proyecto Varela, del cual Payá fue uno de sus gestores y el Movimiento Cristiano Liberación tienen consigo todos los elementos para ser una alternativa de cambio auténticamente cubana. Bases suficientes para lograr una transformación las estructuras comunistas cubanas por unas que puedan responder más a las exigencias de los ciudadanos cubanos. Oswaldo Payá, su vida y su ideario político y humanista resultaba el peligro más inminente al que el régimen cubano se exponía.

Si nos preguntamos por las razones de que el líder del Movimiento Cristiano Liberación sea tan peligroso para el sistema imperante en Cuba, ¿a dónde llegaríamos? Para entender donde se encuentra ese peligro hay que revisar las bases que sustentan al sistema cubano. No es un secreto para nadie que el totalitarismo cubano sustenta su legitimidad y fortalece sus políticas represivas en lo que el mismo sistema llama “las agresiones”. Las mismas se materializan en forma de, por ejemplo, el embargo comercial norteamericano a Cuba, los actos terroristas del que Luís Posada Carriles constituye un paradigma junto con la invasión de Bahía de Cochinos. Estos y otros ejemplos más que han surgido a través de estos últimos cincuenta años han sido más que una amenaza unos hechos provechosos para La Habana.

Cuando surgen los grupos de derechos humanos en Cuba y los opositores pacíficos que rompen con el esquema tradicional del enfrentamiento por medio de la violencia, se le crea un gran problema al régimen cubano, sobretodo en el extranjero. Es una paradoja que no se puede comprender a simple vista, cómo unos grupos desarmados que proponen un método de lucha pacifica sean un peligro para un régimen como el cubano más que los grupos que han querido imponerse por las armas. Para finales de los ochentas y los noventas el descontento causado por la crisis de la caída del campo socialista materializó la frustración popular con el sistema cubano, entre otras formas, en el florecimiento de los grupos opositores, disidentes y de derechos humanos. El Movimiento Cristiano Liberación, liderado por Oswaldo Payá sería uno de ellos, también el de más importancia, de donde emergería el Proyecto Varela.

Concebido como una iniciativa ciudadana, El Proyecto Varela, surge en 1998 en Cuba y se identifica con la figura de uno de sus promotores, Oswaldo Payá. Apuesta por el cambio de las condiciones políticas y económicas actuales de Cuba para mejorar las condiciones económicas, sociales y políticas de los cubanos. A diferencia de muchos otros movimientos y proyectos, el Varela, intenta este cambio desde los mecanismos instaurados en las leyes cubanas. En la introducción del proyecto se escribe:

La Constitución de la República de Cuba consagra el derecho de los ciudadanos a proponer cambios en las leyes. Por eso, presentamos al pueblo de Cuba el Proyecto Varela.

Este proyecto propone la modificación de algunas leyes para, de esta forma, avanzar en el mejoramiento de la sociedad. El Proyecto Varela quiere convertir en leyes lo que son ya derechos, establecidos en la Constitución de la República de Cuba, que no se cumplen.

El sistema cubano se resiente ante el resultado del Proyecto Varela en donde más de diez mil firmas de ciudadanos, incluyendo sus datos personales, se recogieron y fueron enviados al Poder Popular, el parlamento cubano. El régimen fue puesto en una situación bien compleja ya que la voluntad popular, no a fin con sus intereses, cabía en la posibilidad de entrar en el sistema regente y cambiar las reglas de ese sistema. La respuesta de parte de la oficialidad cubana no se hizo esperar y en el año 2002, la Asamblea del Poder Popular de Cuba aprobó por unanimidad la irrevocabilidad del sistema socialista en Cuba en una clara respuesta al proceso cívico que el Proyecto Varela había puesto en acción. Aunque éste no fue el único método de arremeter contra el Proyecto Varela, un año más tarde durante la Primavera Negra del 2003 fueron arrestados varios de los activistas de este proyecto junto a partidarios del Movimiento Cristiano Liberación. En cuanto a Oswaldo Payá no se procedió con el mismo método.

Oswaldo Payá con el prestigio que iba ganando tanto dentro de Cuba como internacionalmente se convirtió en más de un problema para la oficialidad cubana. A esto contribuía la persona de Payá, una especie de hombre que actuaba y se mostraba al mundo tal como creía. Tenía una forma de expresar la cubanía autentica reconocida en muchos cubanos de la Isla, algo que chocaba en los niveles oficiales que durante estos cincuenta años se han apropiado y monopolizado lo que a cubanía se refiere. Esa autentica cubanía de Payá era también reconocida por el mismo régimen, en el sentido de que no se le acusó nunca de asalariado del extranjero, una praxis que el mismo régimen ejerce con mucho de los opositores y disidentes. Aunque, se puede hablar de una excepción, las acusaciones relacionadas con los hechos relacionados con el accidente que provocara la desaparición física de Payá. Aron Modig, uno de los acompañantes de Payá en el carro siniestrado, afirmó primeramente en La Habana que él tenía como misión en Cuba darle 4000 euros a Payá, versión que Modig ha cambiado y hoy en Suecia dice que no sabe para quien era ese dinero.

La doctrina social ha sido uno de los baluartes del régimen cubano, que ha tenido monopolizado en este medio siglo. En este punto ha significado también Oswaldo Payá un serio desafío para el régimen, sobre todo cuando el programa del Proyecto Varela y del Movimiento Cristiano Liberación asientan sus bases, entre otro, en la doctrina social de la Iglesia Católica. La Doctrina Social de la Iglesia Católica está estructura por los diferentes documentos dados por los pontífices, tenemos por ejemplo las encíclicas Rerum novarum, del papa León XIII, y Laborem exercens del anterior papa Juan Pablo II, que explica la visión de la Iglesia Católica sobre los temas de los derechos sociales de los obreros, las ideologías y el trabajo. Como enseñanza católica tiene la Doctrina Social de la Iglesia una perspectiva teológica que de forma practica toca aspectos morales y éticos del trabajo y las relaciones de producción. Y para continuar, debemos ver como en algunos puntos de la doctrina social de la Iglesia Católica y los planteamientos sociales del sistema cubano tienen, en teoría, algunos puntos en común. Payá desde la doctrina social católica tiene el argumento para cuestionar legítimamente el cumplimiento de principios sociales del sistema cubano.

Se debe tener en cuenta también a la hora de entender el conflicto del régimen cubano con Oswaldo Payá el papel que juega la concepción del ser humano, en donde hay un claro enfrentamiento entre las dos concepciones. Por una el fundamento ideológico del régimen cubano que concibe al hombre a partir de una idea materialista, su modelo humano descansa en la idea del Che Guevara del hombre nuevo, que se forma en dependencia del interés propio del estado socialista, despojándolo de la mayor parte del carácter individual. Esta idea se contrapone a la que Payá profesaría que es la de la persona en un ser que integra la individualidad y colectividad, al mismo tiempo que es creado, y según la Iglesia Católica, a imagen y semejanza de su creador, Dios.

La concepción del ser humano, según la doctrina católica, llevada a la práctica por Oswaldo Payá pone en alguna medida en peligro al sistema cubano. Primeramente porque se rompe una especie de determinismo con el que siempre el sistema cubano contó, determinismo derivado de la explicación materialista de la historia en donde la humanidad estaba destinada al paraíso comunista. Para Payá la visión es diferente, el hombre es libre y por consiguiente con responsabilidad por sí mismo y su contexto.

Esta concurrencia de concepciones del hombre no es un problema nuevo ni es algo que sólo sucede en Cuba, a pesar de que esta situación se exterioriza con rasgos cubanos en Cuba. Aquí se enfrenta la visión materialista del hombre que lo ve en muchos de los casos de forma utilitarista, dependiendo de las necesidades de la industria. La otra visión parte de que en el hombre junto con esta realidad material hay un horizonte de trascendencia y por eso no debería de reducirse a sólo una pieza del engranaje industrial o social.

En esta visión católica que Oswaldo Payá comparte se incluye también el tema de la familia, el medio natural de la persona, que contrasta con alguno de los aspectos con que en el sistema cubano se concibe la misma. Esto quizás no sea un punto de oposición directamente entre Payá y el sistema pero si en el fondo la imagen misma de Payá y su comportamiento da un mensaje claro de la visión católica de la familia. El Catecismo de la Iglesia Católica resume la visión del matrimonio en esa perspectiva. La familia es un reflejo de como se comprende a Dios mismo, en la imagen que se tiene de Él, una comunión de personas: Padre, Hijo y Espíritu Santo. Esta comunidad no es para sí sola sino que va dirigida a preparar a los individuos a la vida social, la familia es, según la idea católica, célula original de la vida social. Es en la familia donde el individuo aprende los valores morales y el uso de la libertad. La familia es una comunidad en donde los individuos crean lazos de responsabilidad que atiende las necesidades tanto psicológicas como materiales entre ellos. Lazos y responsabilidades que el estado no debe suplantar.

Aunque, en el caso de Cuba, que no es una excepción el estado ha suplantado muchas veces el papel que le corresponde a la familia. En muchos aspecto se ha sistemáticamente y por muchas maneras desarticulado la familia cubana. La visión que se tiene del individuo repercute directamente en como el sistema considera que la familia debe ser. Al sistema cubano no le es conveniente tener familias que conserven los lazos y responsabilidades fuertemente armados. Esto fomentaría lo más devastador para el sistema que son los hombres y mujeres que aprenden a pensar libremente y con responsabilidad, como ha sido el caso mismo de Oswaldo Payá.

Tocando el tema este de lazos y responsabilidades en la familia, un ejemplo de ello tenemos en la posición que han mantenido los miembros de la familia de Oswaldo Payá, su viuda, Ofelia Acevedo y su hija Rosa Maria Payá. Gracias a ella no se logró manchar la figura de Payá cuando Aron Modig afirmó que el tenía la misión de entregarle 4000 euros a Payá. Fueron estas dos mujeres las únicas que pudieron que Payá no recibió ningún dinero hasta que Aron Modig cambió su versión. Además, se ve la importancia de la familia en este caso cuando el mismo Modig no dio las condolencias a las familias de los fallecidos, lo que dio mucho por hablar hasta que Modig, vía el twitter, transmitiera su condolencia al menos a la familia de Payá.

La posición que ha adopta la familia de Oswaldo Payá vitaliza la figura del padre de familia, sobre viendo con la entrega y el cariño que la hija de Paya, Rosa Maria Payá, ha asumido muchas de las situaciones referente a la muerte de su padre. Hoy día sobretodo cuando la imagen del padre que se difunde en los medios de comunicación y la cultura es la del “padre padrone”, el padre como una amenaza, alguien sin cerebro capaz de razonar, dominante y tirano. Esto en el mejor de los casos, pues en otros se les muestra muy sutilmente como anormales, tal es el caso de las serie de los Simpsons y Family Guy. Paya sería la negación de estos dos modelos, él asume su rol de padre de familia de forma respetuosa y racional, que no estaría mal como modelo para los otros padre, ya que por lo que parece Payá fue un hombre responsable con su trabajo como político y como padre de familia.

La desaparición física de Oswaldo Payá es una perdida muy grande para el movimiento democrático cubano, pero al mismo tiempo nos queda todo su trabajo y lo que significa su persona. De su trabajo tenemos al Proyecto Varela que aun tiene mucha actualidad y vigencia, que a los cubanos nos puede servir de inspiración y orientación. Además, nos queda la riqueza de la persona de Oswaldo Payá, que seguirá iluminando y marcando la historia de Cuba. Nos queda con un ejemplo a seguir de hombre consecuente con su fe, sus ideas y comprometido con el lugar y la comunidad humana que le tocó nacer, vivir y dar su vida y su persona.

sábado, 18 de agosto de 2012

Filmes cubanos de critica social se mostrarán en Estocolmo


Cine Zita

Para el próximo mes de septiembre, entre los días 1ro y 12,  tendrá lugar exhibición de filmes cubanos de realizadores cubanos contemporáneos.  Esto en el marco del Kubansk september, septiembre cubano, un evento que tiene la colaboración de la sala cinematográfica independiente Zita, la embajada de Cuba en Suecia y la Asociación Sueco - Cubana. 


Entre los filmes que se tendrá oportunidad de ver hay renombrados como Habanastation,  del director Ian Padrón 2011; Boleto al Paraíso, del realizador Gerardo Chijona 2010; El Ojo del Canario, de Fernando Pérez 2010. También se mostrará al público obras como La Anunciación, de Enrique Pineda Barnet 2009; La Casa Vieja, de Lester Hamlet; además el Premio Flaco, JC Cremata y Iraida Malberti 2008 y Ciudad en Rojo, de la realizadora Rebecca Chávez. 
 
Algunos de los filmes tienen una sutil o a veces directa critica a las contradicciones sociales actuales. Es así el caso de Habanastation, que recrea a través de la mirada infantil las diferencias de clases en una sociedad en donde este problema parecía estar solucionado. Además de El Ojo del Canario, que aunque la historia no logra atrapar lo suficiente, si hay un contenido que no nos pasa por alto. El realizador Fernando Pérez traspone mucha de la problemática social cubana actual a la época que representa película, como el de la libertad de prensa. 

Septiembre Cubano es una señal de cambio tanto de la embajada cubana en Suecia como la propia Organización Sueco – Cubana, la avanzada ideológica del sistema cubano en Suecia. Un paso que deja atrás el fundamentalismo ideológico y se abren a la critica social cubana, algo de lo que parecen adueñarse sin encontrar resistencia. La alternativa a estos eventos lo fue el anticastrismo en Suecia, el que poco ha poco se ha retirado de la escena publica.

Esta no es la primera vez, ya tres de las películas se mostraron en Estocolmo en el Instituto Cervantes. Durante una actividad organizada en abril pasado junto con la embajada cubana, y presentada por Clotilde Proveyer Cervantes, agregada culturar de la misión cubana, presentadora de la actividad en el Cervantes. 

martes, 7 de agosto de 2012

España, un país provinciano con una centro-derecha cobarde: Entrevista con el disidente español Miguel Cancio

En el día de ayer pude contactar al catedrático Miguel Cancio, con el que realicé una charla sobre diversos temas de interés. Temas que devinieron en esta entrevista que publico a continuación, y en la que Cancio roza el tema del Castrismo – Anticastrismo en España.

domingo, 5 de agosto de 2012

Chinos toman culturalmente el centro de Estocolmo

IMG_5700 Casualmente pasando por uno de los parques centrales de Estocolmo, el de Kungsträdgården, me llamó el colorido y la música de que salían de una escena improvisada. Con un especial atractivo estaba provista la escena a los pies de una de las fuentes, que junto con la melodía que de allí provenía no quedaba más remedio que acercarse. Ya a unos pasos de distancia escuché unas melodías que me recordaban a las china. Unos pasos más adelante pude confirmar que se trataba de una danza folklórica china.

Unos minutos y logré ubicarme y entender que era un evento organizado por el parque de Kungsträdgården en donde se entrelazaba un festival de folclor chino y polaco. Una cosa novedosa y muy interesante sobre todo por el colorido y el carácter que tomaba el evento.

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Para sorpresa mía casi choqué con una cara conocida, Xuefei Chen, quien hace poco fue elegida presidenta en la Unión de Corresponsales Extranjeros en Suecia. La sorpresa no sólo fue encontrar Xuefei Chen sino también verla vestida con trajes típicos de su país. Algo que no es muy común pues más que todo siempre la encuentro en los eventos de los corresponsales extranjeros vestido modernamente. En ese momento recordé que Xuifien cursó una invitación a los miembros de la organización de corresponsales sobre este evento.

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El grupo de polacos escapó al lente de mi cámara pero por suerte logré recoger alguna de las intervenciones del grupo folklórico en que bailaba Xuefei Chen. Además la solista que llevando un exuberante y exótico ropaje cantó estupendamente.

Entre los artistas vi a un grupo de konfú además de un dragón que seguramente lo pasearían pero el tiempo no me alcanzó para verlos actuar. Pero por lo menos me queda el consuelo de ver de cerca al dragón echado sobre unos arbustos del parque, en una posición que parecía muy viejo y cansado.

IMG_5717 Fueron cortos minutos de alegrías y sorpresas, las personas que yo conocía y la música y el colorido del lejano Oriente, que siempre nos hace como que respirar refinamiento y belleza. Aquí en este espacio le dejo a usted algunas de las fotos que me dio tiempo a tomar junto con el video que a continuación puede ver.

lunes, 30 de julio de 2012

Aron Modig confirma versión oficial de accidente y regresa Suecia

Aron Modig

El periódico sueco Svenska Dagbladet acaba en estos momentos de informar que Aron Modig, el sueco involucrado en el accidente que le costara la vida al líder del Movimiento Cristiano Liberación, Oswaldo Payá y a Harold Cepero, ha sido puesto en libertad en La Habana. El mismo periódico, citando una fuente del ministerio del exterior sueco, Jenny Häggmark, asegura que Aron Modig ha tomado contacto con la embajada sueca en la Habana y que espera tomar el primer avión para regresar a Estocolmo. La nota dice también que Aron Modig contradice la versión de la familia de Oswaldo Payá de que el accidente fue intencional, un vehículo habría envestido el que viajaban Payá, Cepero, Modig y Carromero. Modig asegura que no había ningún otro vehículo.

sábado, 28 de julio de 2012

Que dice la democracia cristiana chilena sobre Oswaldo Payá

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Entrevista con Victor Maldonado, secretario nacional del Partido Demócrata Cristiano de Chile, quien nos da sus impresiones sobre la reciente muerte de Oswaldo Payá. Además hace un recuento de los actos de recordación del líder del Movimiento Cristiano Liberación. Escuche la entrevista pinchando en el video abajo.

lunes, 23 de julio de 2012

Presidente del Centro Internacional Democristiano de Suecia, Henrik Ehrenberg, habla sobre muerte de Oswaldo Payá

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Henrik Ehrenberg en una demostración de apoyo a la democracia en Cuba en el 2006, en Estocolmo.

En horas de la tarde de hoy 23 de julio pude contactar a Henrik G Ehrenberg, quien preside el Centro Internacional Democristiano de Suecia, con el que tendría una corta charla sobre los sucesos relacionados con la muerte de Oswaldo Payá. Ehrenberg es un conocedor de Oswaldo Payá y del Movimiento Cristiano Liberación, entre otras cosas ha escrito un libro sobre el mismo Payá, Kuba inifrån (Cuba desde dentro).

La información que tienen hasta el momento es que a consecuencia de un accidente de trafico murió Oswaldo Payá, líder del Movimiento Cristiano Liberación y Harold Cerpero, del movimiento juvenil cristianodemocrata. Otros dos ocupantes del veiculo, Aron Modi, presidente de la federación juvenil cristianodemócrata de Suecia y Ángel Carromero Barrios, vicepresidente de Nueva Generación del Partido Popular en España, sufrieron heridas a consecuencias de las cuales permanecer en el hospital. Ehrenberg no quiere adentrarse en ninguna especulación y espera por que los detalles del hecho salgan a la luz completamente.

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Según lo que expresó Ehrenberg se encontraba Jens Aron Modig en Cuba para mostrar su solidaridad con el Movimiento Cristiano Liberación. Las embajadas tanto de Suecia como de España han tenido contacto con Aron Modig y Ángel Carromero, y representantes diplomáticos de sus respectivos países estuvieron presentes cuando las autoridades cubanas se presentaron para interrogarles sobre lo sucedido.

Referente a si a Aron Modig y Ángel Carromero se les dejará salir libres de Cuba, ha comentado Ehrenberg que a ninguno de los dos jóvenes se le ha detenido por delito alguno que se sepa. Se espera que cuando estén recuperados de las dolencias proporcionadas por el accidente regresen a sus países. Aunque por el momento no se sabe nada al respecto.

El último tema del que me habló Ehrenberg en esta corta entrevista fue sobre como la desaparición física de Oswaldo Paya influiría en la colaboración del partido cristianodemócrata de Suecia con el Movimiento Cristiano Liberación en Cuba. Para la lucha por la democracia en Cuba es la muerte de Oswaldo Payá una perdida insustituible. Y aun a pesar de esta perdida los cristianodemócratas de Suecia seguirán firmes en su compromiso con la democratización de Cuba. El compromiso sueco con la democracia en Cuba permanece firme.