lunes, 26 de marzo de 2012

La toma por Benedicto XVI de la oficina ideológica del estado cubano, y el gatopardismo de la oficialidad cubana.

imageReuters Photo

Las declaraciones del papa, Benedicto XVI, referentes al marxismo dicen mucho sobre la actualidad de esta ideología en el mundo y en específico en Cuba. Además, dejan mucho que decir de las relaciones existentes actualmente entre el estado cubano y la Iglesia Católica. Para entender mejor esta problemática hay que preguntarse si la respuesta de Benedicto XVI a los periodistas: “el marxismo, tal como fue concebido no responde a la realidad” ha sido espontánea o hay en ella una especie de intro a lo que será más adelante la visita a Cuba.

Es importante ver más de cerca las palabras de Benedicto XVI . Hay que primeramente hacer una distinción entre palabra marxismo, en donde la referencia va hacía la esencia de la ideología marxista, y lo que viene a continuación, “tal y como fue concebido”, que viene a ser más bien la praxis de la esencia del marxismo. “Tal y como fue concebido” señala hacia como se trató de, en distintos contextos, llevar a la praxis la esencia que el marxismo plantea. Así es el caso de La Unión Soviética, China y caso mismo de Cuba.

Es verdad que las afirmaciones son un tiro a la ideología del estado cubano, quizás más bien la ideología del pasado. Muchos cambios ha habido en Cuba para poder llamar a ese estado como socialista. La Religión y en particular la Iglesia Católica en Cuba ha sido uno de los actores principales.

La reacción de la oficialidad cubana es una muestra sintomática del estado del régimen cubano, que no debería de pasarse por alto. Todos esperábamos una respuesta contundente en la que se rebatiera las afirmaciones de Benedicto XVI. Pero la respuesta estuvo muy lejos de ser la típica cargada de elementos ideológicos que ha servido un tanto para rebatir a la religión y otro tanto como defensa del marxismo. Así al menos lo mostraron las palabras del canciller cubano Bruno Rodríguez.

Es difícil creer que Benedicto XVI, horas antes de viajar a Cuba haga unas declaraciones que pongan en juego su compleja visita a la Isla. Habrá que preguntarse si Benedicto XVI, antes de afirmar lo dicho, no ha estado seguro que las relaciones entre el estado cubano y la Iglesia Católica en Cuba son lo suficientemente seguras para que él exprese una frase tan provocadora y controversial. La afirmación de Benedicto como tal desvela mucho sobre la posición de la Iglesia Católica en Cuba en relación al estado cubano.

Por esto anterior lo más lógico es preguntarse: ¿qué está detrás de la afirmación de Benedicto XVI? La respuesta tiene dos partes. La primera tiene que ver con la retirada ideológica del marxismo en Cuba, que ya no sustenta las necesidades de la oligarquía de la Isla. El marxismo comienza su retirada cuando se aceptan a las personas con ideas religiosas dentro del partido comunista, en donde ya no es cuestionable la realidad trascendental a partir de la concepción materialista. Dios hace que el materialismo se retire en su propia fortaleza.

La otra parte de la respuesta la tiene la Iglesia Católica, Benedicto viene a Cuba no sólo a darle el tiro de gracia a la ideología oficial del estado, sino a tomar posesión del espacio que la moribunda ideología deja. El estado cubano entierra a la visión materialista de la realidad y abre paso a una visión más teísta de la misma. Por lo dicho por Benedicto XVI, talmente parece que el mismo papa se prepara para llegar al Comité Central en La Habana, entrar en la Oficina de Orientación Revolucionaria, y con ritos de la tradición cristiana occidental convertir el lugar en el de la Oficina de Orientación Religiosa.

En Cuba no hay institución o ideología que pueda servir como el elemento aglutinador de la nación cubana. De la misma forma que el marxismo sirvió al estado cubano después del triunfo de la revolución. La Iglesia Católica es la única institución en Cuba, que puede abrazar a gentes de todos los niveles sociales e ideológicos. Esta es una de las razones de la claudicación del estado cubano.

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Esta relación entre religión y estado no es nada nuevo en la historia moderna, sobre todo en los estados post-totalitarios. El otro caso en que la religión juega un papel similar al que juega en Cuba, lo vemos en lo que pasa hoy en Rusia, donde esa fusión del estado nacional con la iglesia nacional ha dado buenos resultados a su gobernantes. Rusia pasó en cierta manera por el mismo proceso que Cuba en cuanto a la desarticulación de la ideología marxista. Es importante destacar aquí que el mismo fenómeno tuvo dos diferentes evoluciones en los dos países.

Esta relación entre estado e iglesia pueden fomentar el curso natural de la transición económica. Transición que tiene como paradigma el modelo chino de capitalismo en donde paralelo al partido comunista, que monopoliza el poder, convive un capitalismo que ha mostrado ser más efectivo que el existente en occidente. Para esta fase de cambio es necesario la intervención de la Iglesia Católica, hasta que la economía cubana pueda estabilizarse, como en China, y entonces la importancia de la religión comience a decrecer.

Para resumir, sólo queda decir que la visita de Benedicto XVI a La Habana no es más que el triunfo tan esperado desde hace 50 años, el triunfo de la contrarrevolución. Aunque hay que reconocer que la misma contrarrevolución apenas se ha enterado de que ellos son los que han ganado. Lo dicho por Benedicto XVI y la repercusión tenida dentro de la oficialidad cubana significa así de claro que la rendición ideológica incondicional de Cuba.

Pero esta rendición es meramente estratégica, las elites que gobiernan Cuba saben lo importante son los cambios en el mundo de hoy para seguir manteniendo su poder. En gran manera es esto una forma de lo que en política se conoce como gatopardismo. Política que sostiene el lema de "Se vogliamo che tutto rimanga come è, bisogna che tutto cambi", algo de a lo que la cúpula gobernante cubana sabe muy bien manejar.

viernes, 23 de marzo de 2012

La Iglesia Católica en Cuba y como en su tiempo la de Polonia: la lucha contra el mal, no contra las victimas del mal,

IMG_0231Capilla del Sagrario, Ermita de la Caridad, Miami.

Pedirle a la Iglesia en Cuba un compromiso político puede parecer exagerado en cuanto a la situación de la misma en el país. Para poder entender esto no hay mejor punto de referencia que la Polonia de los años 80, cuando el auje del movimiento Solidaridad. Entender en que condiciones jugo su papel la Iglesia en ese momento histórico en Polonia, nos puede ayudar a entender la posición de la Iglesia Católica en la Cuba de hoy día.

Antes que nada hay que echarle una mirada a lo que fue el movimiento Solidaridad de Polonia. En los años 70 surgieron protestas de los obreros por las condiciones extremas de vida en muchos lugares de Polonia. La represión por parte del estado comunista fue violenta y luego con la ayuda de los intelectuales se logró fundar El Comité de Defensa de los Obreros (Komitet Obrony Robotników, KOR), que sería una especie de sindicato que antecedería a Solidaridad. En 1980, un año muy emblemático para Cuba también por los sucesos del Mariel y la embajada del Perú, rompen las huelgas en los astilleros de Gdans, liderados por Lech Wałęsa.

La acción de la Iglesia Católica en Polonia fue el de apoyar a los huelguistas. El sindicato Solidaridad, quien promovía aquella huelga, daba nacimiento y nombre a un movimiento, Solidaridad, que junto con las reclama por los derechos civiles, se convertía también en un movimiento de renovación espiritual con la intervención de la Iglesia.

http://farm5.staticflickr.com/4078/4872618764_f89ccbe1fa.jpgMonumento erigido a los que murieron durante la represión contra Solidaridad, Gdans, Polonia.

La intervenc.ión de la Iglesia no fue algo espontáneo sino más bien un hecho natural. La mayoría de la población de Polonia la comprendían creyentes católicos, que vivían su efervescente catolicismo quizás con más celo que en toda Europa. El catolicismo es un marcador de identidad en una nación asediada por potencias de diferentes credos cristianos.

Esta es una de las razones por la que el comunismo nunca logró desarraigar la fe de los polacos, y puede muy bien que sea esto un elemento que hiciera acentuar el catolicismo entre los polacos.

En Cuba la situación es muy diferente, los comunistas lograron con su propaganda mostrar una Iglesia que sólo estaba a favor de los poderosos. Lograron desmantelar la Iglesia no sólo propagandisticamente sino estructuralmente, expulsando a cientos de sacerdotes, religiosos y religiosas de Cuba. El estado ateo se implantó con la aceptación de una gran mayoría y la religión llegó a reprimirse brutalmente. La religión y los creyentes quedaron al margen de la sociedad. La población cubana era en principio no católica.

El otro aspecto que deberíamos tomar en cuenta es que los sindicatos en Cuba tuvieron un transito de ser independientes a estatalizarse. Es decir que el único sindicato permitido sólo respondía a los intereses del estado comunista. Además, esa necesaria interacción entre intelectuales y obreros que hubo en Polonia en los 70, que hizo posible la fundación de sindicatos independientes nunca existió en Cuba.

Por estas razones la Iglesia Católica en Cuba no ha podido actuar de la misma forma que la Iglesia Católica en Polonia, no existen las condiciones para que la Iglesia Católica en Cuba sirva de sostén espiritual a algún movimiento. Ese movimiento, con unidad de acción y movilización, con objetivo común, y de magnitud nacional, no existe en la Isla.

La Iglesia Católica en Cuba ha sido criticada fuertemente por grupos de la línea dura en el exilio y disidentes en Cuba. Muchos esperaban que la misma tuviera una actitud más crítica hacia el régimen cubano, aunque desde sus perspectivas les parece que la Iglesia se inclina hacía la oficialidad. Por como estos grupos perfilan sus críticas hacia la Iglesia puede muy bien interpretarse que esperan que la Iglesia tome la iniciativa en la lucha por derrocar al régimen cubano. Si volvemos la mirada a Polonia podremos ver que allí en los hechos referentes a Solidaridad no fue la Iglesia quien tomó la iniciativa de nada. La Iglesia interviene para dar apoyo espiritual al movimiento obrero ya fundado.

IMG_0244En Cuba la libertad para vivir una fe religiosa es, en comparacion con tiempos atras, significativamente mayor.

Aunque la Iglesia no está directamente involucrada directamente en un cambio político o social, si hay que reconocer que ha sido un pilar en donde se ha apoyado el movimiento democratizador y civil, tanto en Polonia como en Cuba. Una gran parte del movimiento disidente en Cuba ha contado con la inspiración de la Iglesia. Basta recordar nombres tales como Osvaldo Paya y Dagoberto Valdez, y muchos otros más, no sólo en la Isla sino llegados al exilio.

Para la sociedad cubana es importante que la Religión, no sólo la Iglesia Católica, sino también el judaísmo presente en Cuba y las demás denominaciones cristianas, han abierto el encierro espiritual de la sociedad cubana. Esto en su momento servirá de motor impulsor de los cambios sociales y por consiguiente a un cambio político escalado. La Religión en Cuba no es la alternativa, esa no es su función, su función está en fomentar los valores transcendentes en las personas para que estas a su vez y de forma independiente de la religión crear la alternativa para el cambio.

http://2.bp.blogspot.com/-VtHaNj7JRVg/Tyu55KEob8I/AAAAAAAAFMY/Ocvxi1uNR_o/s1600/2012+-+Jerzy+Popieluszko.pngPadre Jerzy Popieluszko, mártir de la lucha contra el comunismo en Polonia.

En el caso de la Iglesia Católica en Cuba su trabajo es meritorio, esto puede parecer incomprensible para muchos, es verdad. Pero todo está en dependencia de la perspectiva con que queramos ver esta realidad. Teológicamente el esfuerzo del cardenal Ortega y Alamino, junto con la Iglesia que él representa, está justificado. Para argumentar desde esta perspectiva de fe son de mucho valor las palabras del padre Jerzy Popieluszko, uno de los guías espirituales del Movimiento Solidaridad en Polonia y ascendido a siervo de Dios. Antes de entrar en la senda del martirio diría este venerable cura: Yo lucho contra el mal, no contra las victimas del mal.

jueves, 15 de marzo de 2012

Estado de SATS define la emergente academia cubana independiente

Estado de SATS

El problema de la academia cubana viene muy bien reflejado en el programa de “Estado de SATS” del 11 de marzo pasado, que llevó como tema Intercambios Culturales Cuba Estados Unidos.6 El tema más actual y candente no puede ser por la importancia y repercusión que tiene en los dos lados del estrecho de la Florida. Aunque dentro de esas discusiones surge un tema aun mucho más importante y quizás muy fácil de pasarle por el lado que es el estado de la academia cubana en Cuba.

No es un secreto para nadie como la academia en Cuba está construida, allí existen regidos mecanismos de control estatales. El objetivo es crear un sistema académico que sea dócil y sirva a los intereses del estado y el gobierno cubano.

El tema desarrollado, Intercambios Culturales Cuba – Estados Unidos, sirve para entender la situación de la academia cubana. Por lo que el público y los panelistas expresaron ahí puede entenderse que hay una academia cubana independiente en la Isla. Por lo dicho por algunos de los que intervinieron en el programa, se puede entender la problemática de la academia independiente en Cuba desde tres perspectivas, la oficial, la del extranjero y la independiente.

Miremos primero como funciona la academia en el contexto oficialista cubano. Esta tiene sólidas estructuras de control para determinar quienes son aquellos que les pueden servir mejor en momentos como estos de los intercambios. Los métodos de selección tienen, por lo general, en cuenta la lealtad del hombre al sistema y su ideología. Los académicos independientes por esta razón nunca serán legitimados en la Isla.

Yoani Sanchez que estuvo presente en el público describe como funciona el sistema selectivo a partir de su experiencia personal, algo que ilustra el fundamento del por qué la academia oficial cubana nunca reconocerá a la independiente. Cuando ella estudiaba filología hispánica, en los cinco años que duró su carrera, ella vio que llegaron muchas becas a su institución, que provenían fundamentalmente de España. Yoani vio que los que iban siempre eran los más confiables, estos eran entre otros la secretaria general de los jóvenes comunistas, los que pertenecían en particular a la juventud. Yoani vio que los que recibían las becas no eran las más capaces en el ámbito filológico sino los bien definidos ideológicamente y se vieran como claros y confiables. Yoani reconoce que esto es muy lamentable.

Desde el extranjero, se mira a la academia independiente cubana desde un modo muy singular que nos puede sorprender. Muchos de los que hablaron en el evento, tanto del público como del panel, dejaron claro que las academias en el extranjero que tienen contactos de intercambios con Cuba, en casi la totalidad de los casos, le dan reconocimiento a las instituciones académicas oficiales cubanas. Es difícil que a un cubano se le pueda invitar, como alguien en particular, a un centro académico en el extranjero, sin que esta petición pase por la valoración de al menos una institución cubana.

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Hay un aporte a esta idea de Reinaldo Escobar, uno de los presentes en el público, quien dijo que para ser invitado a una universidad extranjera, y citó el caso el de México, tienen todos los trámites que ser a través de una institución académica cubana. Cuando esta invitación es a titulo personal, se hace difícil para la universidad extranjera invitar al académico cubano. Esto se fundamenta en las regulaciones migratorias cubanas que no deja acceder libremente a los ciudadanos cubanos en la Isla a las instituciones académicas extranjeras. Aunque las dificultades no terminan en la Isla, sino que se extienden fuera de ella, como lo es en el caso de México que impone ciertas regulaciones a este respecto.

Otro panelista que aportó una importante valoración fue Andrés Damián Gómez, quien tiene a su cargo el proyecto de Patria Nueva. Andrés Damián ve que el desarrollo del intercambio Cuba – EE.UU. puede darse un giro hacia que en el mismo el intercambio las instituciones norteamericanas consideren al estado cubano y al gobierno cubano como una misma cosa. Esto haría que se pase por alto el reconocimiento de que hay un pueblo que va más allá. Por consiguiente se olvidan de reconocer que hay instituciones que no son reconocidas por el estado cubano. Aunque estas instituciones u organizaciones, que no reconocidas por el estado cubano, cumplen las exigencias para ser incluidas en el intercambio entre Cuba y EE.UU., según los parámetros que exige el gobierno norteamericano.

La situación del intercambio académico no sólo se complica por parte del gobierno y las instituciones cubanas, que serían las que por naturaleza siempre obstaculiza a los cubanos que tienen proyectos independientes, sino que también por la implicación del mismo gobierno norteamericano. Según Andrés Damián el mismo gobierno norteamericano acepta a las personas que vienen de instituciones que el gobierno cubano reconoce. Un ejemplo de ello es la propia experiencia de Andrés Damián, él mismo mostró un papel en el que asegura hay escrita una notificación en la que se le acepta para estudiar ciencias políticas en la universidad de Florida del Sur. Andrés Damián llegó a la Oficina de Intereses Americanas con ese documento para buscar la visa, y en donde recibió una respuesta sorprendente. Le exigieron una carta del ministerio de relaciones exteriores de Cuba. Andrés Damián precisa que este hecho sucedió en 12 de octubre de 2004. Con este ejemplo describió Andrés Damián como el gobierno de Estados Unidos no reconoce las instituciones de la sociedad civil cubana para los intercambios académicos.

Esta perspectiva con la que desde el extranjero se ve a la academia cubana se hace más compleja cuando sale a la superficie que el gobierno cubano sobre todo usa los ambientes académicos estadounidenses para su lucha política e ideológica. Manuel Cuesta Morua, uno de los presentes en el público expresó que en el intercambio académico se están usando métodos de la guerra fría. La academia se usa como un campo de batalla en donde se trata de ganar un poder que el propio Cuesta Morua señala como el “poder blando”. Esta idea se siguió desarrollando con la intervención de Julio Alega, quien explicó también que el gobierno cubano se hace de grupos de influencia en los medios académicos norteamericanos. Esto lo demuestra, según Alega, los espías del gobierno cubano que se han descubierto en el sur de la Florida, los cuales tienen como profesiones las de profesores de universidad y de escuelas. Algo que refuerza la idea de que el tal “poder blando” está rigiendo los intercambios, por consiguiente puede influir en como la academia extranjera mira los independientes en Cuba.

El nudo del problema de la academia independiente esta precisamente en el reconocimiento del estado cubano, que a su vez tampoco reconoce la sociedad civil. Esto trae como resultado que en el intercambio académico los independientes en Cuba queden a un lado. Una por que las instituciones extranjeras se dirigen sobre todo a las instituciones cubanas establecidas, que valga la redundancia están controladas por el estado y el gobierno. Las instituciones extranjeras no van a la dirección de las independientes en Cuba a causa de que las mismas no gozan de legitimidad y aceptación por la oficialidad cubana. Esto es un problema que queda reflejado por algunos de los participantes de Estado de SATS.

Para precisar mejor que esta academia independiente están las palabras de Manuel Cuesta Morua, que en su intervención describe la misma. Ésta se funda en el movimiento disidente y en las agrupaciones que han surgido del mismo. Además del gran aporte que significó el periodismo independiente cubano a forjar las instituciones independientes cubanas, entre ellas las académicas.

Durante el programa se puede escuchar algunas propuestas de solución. Las mismas se asientan en que uno de los problemas fundamentales para la academia independiente cubana está en la legitimidad que no se le reconoce tanto por parte del gobierno y el estado cubano como por parte de las instituciones extranjeras. La solución está en que la academia independiente logre su legitimidad y la aceptación por parte de las academias extranjeras.

Este programa de Estado de SATS, Intercambios Culturales Cuba Estados Unidos, será trascendente no sólo por la importancia de los intercambios, sino porque en los debates del mismo se ha empezado a definir algo tan importante como es la academia cubana independiente. Ojala que el interés por la academia cubana independiente no quede sólo en Cuba, sino que sea un proyecto que se apoye desde otras instituciones, el exilio mismo. Que la misma logre convertirse en instituciones alternativas que sean motor de apertura intelectual dentro de la sociedad cubana, tal como lo demuestra el foro alternativo “Estado de SATS”

lunes, 12 de marzo de 2012

La secularización: cuestión olvidada en el debate sobre el viaje de Benedicto XVI a Cuba

Hay un tema que concierne a la visita de Benedicto XVI a Cuba pero que no se ha escuchado nada del mismo y tiene que ver con la secularización y la independencia de la Iglesia con respecto al estado y la política. Sobre esto hay mucha tela que cortar sobre todo si empezáramos por preguntarnos que papel debería jugar la Iglesia Católica u otra institución religiosa en la política de la Isla.

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Yo personalmente comparto el punto de vista de los humanistas en cuanto, y aquí quiero precisar, que las instituciones religiosas tienen que ser independientes del estado y viceversa. Y no sólo del estado sino también de la política, la Iglesia Católica en este caso no puede convertirse de ningún modo en un factor o fuerza política. La religión tiene su función específica en la sociedad y la misma debe conservar ese lugar con independencia.

Esta independencia de la religión tiene también que ver con la oposición política en los países. Está el caso que la oposición trata de exigir que la religión tome partido por una u otra causa política, lo que puede llevar a sacar a la religión de su contexto. Esto puede traer como consecuencia que lo que corresponde a la religión y lo que no le corresponde caería en una zona gris. Por consiguiente la sociedad secular se podría ver afectada.

http://noticieroconfidencial.com/wp-content/uploads/2011/07/Raul_Castro.jpgLa importancia de la religión en Cuba es marcada, por eso la secularización tiene ser una cuestíón actual. Raúl Castro durante la celebración de la fiesta judía del Januca en La Habana, 2011.

Para poder entender la importancia de la independencia de la religión respecto al estado y la política, miremos al fenómeno que se da en los países en el que el estado y la política están marcados por una confesión religiosa, ejemplo es el de Irán y Arabia Saudita.

La Iglesia Católica como tal tiene una variedad en la que incluye junto a personas de diferentes razas, idiomas, sexos y culturas a personas que profesan diferentes credos políticos, muchas veces antagónicos. Personas que tienen que compartir a pesar de todas estas diferencias una misma fe juntos en el mismo banco de la iglesia.

La labor de los políticos, tanto del gobierno como la oposición, referente a la religión, inclusive la Iglesia Católica, es velar porque tanto el estado y la política sean independientes de la religión.

En el caso de la próxima visita de Benedicto XVI a Cuba es casi imposible que este hecho se mantenga aislado de los va y vienes políticos. Cada palabra, cada hecho en la Isla tienen automáticamente connotaciones políticas, una realidad que aun no se logra extirpar de la vida nacional.

Si algo podría desearle a Benedicto XVI es que se logre su viaje a Cuba, que sea para muchos una oportunidad de profundizar en la enseñanzas de Cristo sobre el valor y la trascendencia del ser humano cualquiera que sea su ideología política. Esto sería como la Iglesia Católica en Cuba muchas veces ha señalado las bases para una verdadera reconciliación tanto personal con uno mismo, como las de las personas entre sí.

sábado, 10 de marzo de 2012

Se silencia el debate sobre circuncisión de niños musulmanes por temor a ser señalado como racista

Una nueva aportación al debate sobre la circuncisión de los niños en Suecia lo ha hecho Cordelia Edvardson, antigua corresponsal del diario Svenska Dagbladet. En un articulo titulado Vulgär liknelse om judisk omskärelse, (Vulgar similitud con la circuncisión judia), con fecha de hoy 8 de marzo, explica como no se habla de la circuncisión en otras tradiciones religiosas.

imagePractica de la circuncisión por parte de la comunidad religiosa judia. Foto: IG News.

Para Cornelia Edvardson el debate sobre la circuncisión parece tratar sólo de los bebés judíos que a los ocho días se le practica la amputación del prepucio. Pero no es este problema sólo una practica en la comunidad hebrea, sino que también en la musulmana. Según la tradición musulmana se le hace esta intervención quirúrgica a los niños pequeños, aunque por regla, asegura Edvardson, se realiza en niños más grandes. La intervención que comprende a los niños musulmanes se les hace cuando estos cuentan entre 6 y 8 años, según Edvardson, que resulta mucho más dolorosa y traumática que en los bebés.

El debate sobre la circuncisión en los niños no alcanza a los casos de los musulmanes. Sobre esto Cordelia Edvardson escribe que existe el temor de que la crítica pueda considerarse como una expresión de racismo. Pero no es sólo el caso de los niños musulmanes los que no salen a la luz en el debate, sino también, así como explica Edvardson, está el caso de los evangélicos norteamericanos, que muy a menudo dejan que se le aplique la circuncisión a sus bebés.

Vale destacar que en el caso de los judíos y los musulmanes es la circuncisión un signo de identidad religiosa. Que no es sólo en Suecia en donde el debate sobre esa practica es candente, por ejemplo existe en otros lugares como Estados Unidos.

Sobre los detalles de lo que es la circuncisión se puede leer pinchando aquí.

El padre José Conrado considera un acto de repudio lo sucedido en la Semana Social Católica en Miami, en el blog de Iliana Curra describen los hechos

El padre José Conrado dijo en Miami durante una conferencia en la iglesia de St. John the Apostle de Hialeah, Miami, en el marco de la Semana Social de la Iglesia Católica que le parecía estar en Cuba. La razón se debe a la forma en que un grupo de personas se presentó en una de las conferencias para preguntar sobre el tema de Cuba. Los hechos se narran en detalle en el blog de Iliana Curra, en un articulo bajo el nombre “Saladrigas, la Iglesia y la Utopía Barata”.

Según se narra en su relato, Iliana Curra se presenta en la iglesia de St. John the Apostle, en Hialeah, y encuentra que uno e los oradores del encuentro es Carlos Saladrigas, empresario cubanoamericano. Iliana Curra aprovecha la ocasión para hacerle preguntas sobre la situación de Cuba.

Como aparece en el mismo relato de Iliana Curra muchos de los presentes se molestaron de la forma en que ella y algunos otros trataron de hacerles preguntas a Carlos Saladrigas. Algunas personas presentes en la conferencia pidieron que se hiciera silencio. La situación tuvo que tomar un grado muy serio cuando el padre José Conrado, conocido disidente cubano, dijo, según la transcripción de Iliana Curra: “Estoy avergonzado de personas como ustedes. Me parece que estoy en Cuba”. Tras las palabras del padre Conrado hubo una ovación en el lugar que acontecían los hechos.

 

Los disidentes de Santiago de Cuba agradecen al padre José Conrado

La noticia desató una larga lista de comentarios en el blog de Iliana Curra, entre ellas una firmada por Francisco Escobar, quien dice lo siguiente:

Yo estaba allí y doy testimonio de veracidad de lo que se ha dicho...el Padre Conrado desgraciadamente le siguió la corriente a Saladrigas que fue el primero que lanzo una provocación diciendo que habían ido a hacerle un acto de repudio, (…)

Entrevista del padre José Conrado en el programa de Oscar Haza

Otro comentario que trata el evento desde otra óptica es Gerardo E. Martínez Solanás, él dice:

Los cubanos que allí armaron el escándalo simplemente se negaron a mantener un debate con orden y respeto. La norma de hacer las preguntas por escrito se planteó desde el comienzo cuando Helio González dijo las palabras de apertura. Esa norma incluso permitía preguntas repetidas o consecutivas (por escrito) de los mismos participantes si querían dar seguimiento al debate. Yo fui uno de estos. Los que interrumpieron repetidamente y también agresivamente al orador, faltaron el respeto de quienes respetábamosn la norma y esperábamos el turno para que nuestras preguntas tuvieran respuestas. (…)

El padre José Conrado ha tenido una actitud contestataria al régimen de La Habana y a favor de la democratización de Cuba.

jueves, 8 de marzo de 2012

La redacción de Cuba Nuestra felicita a todas las mujeres en su día

Que este día no pase por alto felicitar desde la redacción de Cuba Nuestra a todas las mujeres en su día. Es importante resaltar el papel que la mujer hoy día juega en los procesos democratizadores en el mundo y en la lucha por el respeto a los derechos humanos. En este aspecto resuenan nombres como Yoani Sánchez, Aung San Suu Kyi, y así también recordamos las premiadas con el Nóbel de la Paz, la activista yemení Tawakkul Karman, la presidenta liberiana Ellen Johnson-Sirleaf y la activista liberiana Leymah Gbowee.

http://a5.sphotos.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-ash2/s320x320/64147_3388660875844_1249230817_3391739_1583817961_n.jpgCabeza de Mujer, del escultor sueco Carl Milles.

Realmente es determinante el papel de la mujer en el mundo de hoy es determinante, la región de Latinoamérica lo muestra acentuadamente cuando más mujeres acceden a altos puestos de jefes de estado. Es así como la sentencia de la ex dirigente britanica, Margaret Thacher se cumple: If you want something said, ask a man; if you want something done, ask a woman.

Felicidades a todas las mujeres.

martes, 6 de marzo de 2012

Del sueño a la pesadilla de la Nueva Libia, pesadilla de la que Cuba no está exenta

Hace unos días que viene rodando por el Facebook un video que muestra como los rebeldes libios se introducen en un cementerio cristiano para profanarlo. Los rebeldes van por entre las tumbas y una a una le pisotean las lápidas, varios suben con ayuda de una escalera hacía una gran cruz de piedra para emprenderla a mandarriazos y tratar de tumbarla. Esto es una imagen de lo que puede significar los cambios drásticos en las sociedades totalitarias. Si bien los rebeldes y la nueva Libia han sido represivos contra las minorías cristianas, estas no han sido las únicas victimas, otros grupos que han sido objeto de la represión está la comunidad judía de Libia.

 

Rebelde libioRebelde libio intenta derribar la cruz de un cementerio cristiano en Libia.

Para los cubanos es importante ver los procesos que se están dando en el Medio Oriente para aprender que de la violencia solo recogemos violencia. Pienso que el caso de Libia es un ejemplo muy claro, sobretodo por el testimonio de muchos de los que hoy están afectados por la nueva situación. Naftali Hilger, autor del articulo La Libia judía en ruinas ha resumido en un articulo su experiencia en Libia después de la caída del régimen de Gadafi, en un articulo publicado en el último número, el 1 de febrero del 2012, de la revista sueca Judisk krönika. Naftali Hilger expresa:

Yo llegué a Trípoli en medio de una revolución popular en contra del régimen cuando todavía se hablaba de la Nueva Libia que crecería del caos. Pero los mismos hombres y mujeres que hablaban de democracia daban propaganda antisemita. Esto me hizo a mi sentir menos entusiasmo por las posibilidades de que algo pudiera cambiar para mejor en Libia después de la caída de Gadafi.

Las interrogantes sobre si un estado de derecho y una sociedad democrática en Libia son posibles. Interrogantes que por supuesto son muy difíciles solucionar desde ahora. Lo mismo pasa en Cuba, y aunque no lo hayamos pensado habrá que preguntarse si los cubanos lograrán finalmente instaurar una sociedad democrática y un estado de derecho en la Isla.

Muchas veces se levanta una montaña alta de expectativas sobre los luchadores por los cambios políticos, pero muchas veces esas montañas de esperanza se pueden venir abajo en forma de pesadilla. Así como los rebeldes de Libia existen en la historia de Cuba personajes que solieron convertir la vida de la Isla en una pesadilla, creo que basta mencionar dos ejemplos, primeramente, al veterano mambí Gerardo Machado y Morales, líder liberal cubano que encabezó una de las más feroces dictaduras de la historia de Cuba. Seguido de Fidel Castro Ruz, el que logró amasar las expectativas y los sueños de muchos cubanos y convertirlos en una pesadilla que aun no termina.

 

Rebeldes cubanos en su camino a La Habana

Muy pocas sociedades totalitarias han logrado un transito desde el antiguo régimen hasta una sociedad democrática en donde se preserve la justicia social y exista un estado de derecho. Dios quiera y Cuba se sume a los ejemplos anteriores. Pero se debería tener siempre presente que la democracia no sólo peligra en las manos de los elementos totalitarios y fundamentalistas, sino también en las manos de aquellos que se auto titulan como demócratas, el escenario de Libia es posible en Cuba, aunque en vez que coloreado por el fanatismo religioso puede adquirir otro contenido ideológico.

jueves, 1 de marzo de 2012

Suecia: visión feminista de la circuncisión

Desde hace unos meses atrás se viene debatiendo fervientemente en la media sueca sobre permitir la circuncisión de los niños o no. Los que están a favor esgrimen con el argumento de la libertad religiosa. En dos grandes contextos religioso es frecuente la praxis de la circuncisión, uno es el del judaísmo y el otro el del Islam. Los textos sagrados de las dos religiones está el fundamento de la práctica de la circuncisión. Los que están en contra aseguran que la extracción del prepucio de pene del niño puede más tarde traer complicaciones de salud. Por otra parte, se habla de que el niño no tiene la capacidad para elegir y por eso debería ser la circuncisión algo que la persona ya adulta escogiera.

IMG_3365La sacerdote Annika Borg, autora del articulo de la revista Sans

En la revista sueca Sans, nr 1, año 2012, una publicación libre pensadora, como se describe a sí misma, la sacerdote de la iglesia estatal sueca, Annika Borg, ha comentado la problemática de la circuncisión en Suecia desde una perspectiva feminista. Según la perspectiva del sacerdote Annika Borg la circuncisión representa una muestra de poder patriarcal, que se incluye en la idea de que la sexualidad y el sexo tiene que estar controlado.

Circuncisión islámica en Malasia

Annika Borg basa su argumento en la concepción feminista de la teóloga judía Judith Plaskow, la que afirma que las mujeres se relegan a un plano en donde no se les ve en ese tipo de tradiciones como la de la circuncisión. El problema tiene que ver con la Alianza de Dios con el pueblo de Israel, que con la circuncisión sólo se hace visible en el cuerpo de los hombres. Por consiguiente pone a las mujeres fuera del centro de la Fe.

La circuncisión tienen que verse, según Annika Borg, de igual manera que las amputaciones del clítoris en las niñas, que aquí en Suecia está prohibido. Y para finalizar afirma que a los niños tiene que protegérseles de tales muestras de poder, a pesar de las razones que se tenga para la circuncisión.