Totalitarismo de Vigilia Mambisa conmemorando el Muro de Berlín

En estos días 9 y 10 de noviembre se celebran los veinte años de la caída del muro de Berlín. Para los que nos tocó vivir ese momento histórico, recordaremos siempre la esperanza que el momento nos trajo. Veíamos que el cambio se acercaba y que la sociedad cubana se renovaría, no sólo en lo material y lo político sino también un cambio hacia un mayor respeto hacia los individuos.

Al mismo tiempo recordamos con pesar que los cambios nunca se llegaron a producir, al menos los que uno esperaba. La frustración cayó aun con más fuerza cuando la situación desembocó en lo que conocimos como periodo especial que acentuó la crisis material que siempre se había vivido junto con el deterioro del respeto por la persona.

Al final se quedó todo sin cambios. En aquel momento Julio Iglesia debió cantar: “La vida sigue peor”. Los que conocieron el cambio fueron los que lograron tomar el camino al extranjero y los que determinaron aún en la Isla por disentir del gobierno, logrando uno de los cambios más importantes que es el de la forma de pensar.

En el caso de Cuba, se está a la búsqueda todavía de un fundamento para la nueva sociedad democrática. La experiencia democrática anterior a 1902 es muy poca, ya que la Isla durante el periodo colonial no se diferenciaba mucho a los Gulags de la Unión Soviética, si hay alguna otra forma de describir el esclavismo en Cuba para que se entienda mejor es esta. La sociedad esclavista no es promotora de experiencia democrática. Después de la fundación de la republica ha sido más el tiempo vivido bajo regimenes autoritarios o totalitaristas que en plena democracia. Si se cuenta que desde 1952, con la última ruptura de la legitimidad democrática, hasta el 2009 son 57 años de regimenes autoritarios y totalitarios, además hay que poner el tiempo de las intervenciones americanas después de 1902, las revoluciones de todo tipo que han existido y la dictadura de Machado. Este elemento es importante para plantearse una Cuba después del totalitarismo y tener en cuenta esta herencia para el futuro.

Los mismos actos que Vigilia Mambisa comete en las calles de Miami se cometieron durante la Revolución Cultural China. Figense que el paso que hay entre destruir libros y obras de artes y el de destruir personas no es muy largo.

Hablar hoy día de la herencia totalitaria en las sociedades que suponemos democráticas como la de Miami es hablar de Vigilia Mambisa. Ya Cuba no necesita de la caída del comunismo para tener su candidato a Luckachenko pues este se materializa en la persona de Miguel Saavedra, el come candela, mismo que dirige las acciones más retrogradas que puedan cometerse en un mundo supuestamente civilizado. ¿Existe algún motivo que justifique la quema del cuadro del pintor Manuel Mendive “Pavo Real” que se realizo hace unos veinte años atrás y de lo cual todavía se vanaglorian los que cometieron ese vandalismo?

¿Existe algún motivo que también se pueda aceptar que se quemen las camisetas de Juanes y se hagan pedazos los cd del mismo cantante? ¿Existe algo que de alguna manera justifique quemar o destruir alguna obra literaria o de arte?

Tal vez podamos escuchar que  Saavedra ordena a Vigilia Mambisa volar en pedasos a la Biblioteca Nacional José Martí por tener libro que ofenden a su ideología. De igual manera como los talibanes se sintieron ofendidos ante la milenaria estatua de Buda.

Uno se pregunta que puede significar las acciones llenas de barbarismo de Vigilia Mambisa para el futuro de Cuba. No significa tales actos que en el futuro veamos la biblioteca José Martí de la Habana devorada por un fuego dado por los miembros de Vigilia Mambisa ya que en dicho local existen libros y publicaciones que, aunque no los hayan leído, no le resulta del agrado de los mismos.

No será el futuro que nos espera en Cuba el mismo que le tocó a Afganistán con los talibanes. Pues como parece ya veremos a Vigilia Mambisa vaciando los museos de Cuba para reducir a cenizas obras de arte que a su entender le parezcan ofensivas. Como ofensiva le pareció a los talibanes de Afganistán la estatua milenaria de Buda que hicieron volar por los aires.

Bueno, hay que preguntarse, ¿hasta donde llega el límite de Vigilia Mambisa? Hay que pensar que la revolución cultural China empezó por destruir precisamente los libros que a Mao le parecían ofensivos y terminó por ejecutar personas. En esta escalada de destruir todo lo que le parezca ofensivo a Vigilia Mambisa ¿dónde empiezan ellos a destruir personas? Cual es el limite de la destrucción que proyectos ideologicos como “Vigilia Mambisa”, “Los Bolcheviques”, “El Partido Nacional Socialista de los Trabajadores de Alemania” y “Los Talibanes” es muchas veces dado por las sociedades.

Si hay una sociedad que se llame civilizada no debe fomentar y si condenar las acciones de Vigilia Mambisa. Por un lado no puede decirse que las mismas son encaminadas hacia la democratización de Cuba, ninguna sociedad se democratiza con actos de barbarie. La historia nos lo ha dejado claro, ni en la Alemania de los 30, ni en la Unión Soviética de Stalin, ni en la China de Mao, ni el Afganistán de los talibanes se logró la democracia con los métodos de Vigilia Mambisa. Lo que si lograron esos métodos fue la destrucción de la convivencia humana con respeto en esas sociedades.

El Nacional Socilismo en Berlín y Vigilia Mambisismo en las calles de Miami. 

Después de veinte años de la caída del Muro de Berlín, símbolo de la esclavización comunista, no se puede hablar aún de un cambio radical en muchos de los países ex – comunistas. En algunos lugares ha servido de incentivo positivo en cuanto a respeto por los derechos humanos y las libertades individuales junto con crecimiento económico. Pero este desarrollo no vino de la nada ya que estos países que sobretodo están situados en lo que se conoce como la Europa del Este ya tenían desde antes la experiencia de una vida en una sociedad democrática. Se puede contar los casos de Checoslovaquia, Hungría y Polonia, sociedades que antes de la ocupación nazi y soviética de la Segunda Guerra Mundial gozaban de desarrollo en materia de democracia.

En otros países la herencia del comunismo se ha mantenido viva y se manifiesta en forma de regimenes totalitarios como el de Bielorrusia y otros de las antiguas republicas soviéticas de Central Asia, y de gobiernos que de cierta manera son casi totalitarios como por ejemplo el de Rusia misma. En estos países muchos de los problemas de los derechos humanos no se ha logrado resolver y las violaciones siguen de tal forma como antes del comunismo. Aunque las razones para que esta situación subsista en estos países hay que buscarlas en las raíces históricas ya que los países que más dificultades han encontrado para encontrar una vía democrática son precisamente las antiguas republicas soviéticas.

Lukachenko: La herencia que ha dejado el comunismo que se expande a regímenes como el de Chávez.

Si miramos atrás en la historia veremos que el elemento fundacional de la Unión Soviética es el imperio zarista. Un imperio sin  tradición democrática alguna y en el que sobrevivió una sociedad de servidumbre hasta casi finalizar el siglo XIX. En un momento de la historia se pudo instaurar un movimiento democrático a comienzos del siglo pasado, que sobrevivió muy poco tiempo ya que fue arrancado de cuajo por la radical revolución de 1917. Entonces uno puede preguntarse: ¿Cómo es que una sociedad de servidumbre primero y después de un rígido régimen comunista puede transitar hacia la democracia? No podemos olvidarnos que la actual Rusia, por ejemplo, está a años luz de lo que fue la sociedad de servidumbre y la estalinista, aunque hay que tener en cuenta que la herencia del totalitarismo sigue viva aún. Un dualismo con el que tienen que convivir estas sociedades.

La esperanza que se rompa el muro del comunismo en Cuba significa que se abra una era en que haya espacio para la convivencia humana. Que se respeten las opiniones de los demás aunque las mismas no sean del agrado ni la convicción de los otros. Espremos que al castrismo no le sustituya una era de mambisismo o algo en el estilo de Vigilia Mambisa, que retrase la llegada de democracia y el respeto por los valores humanos. Esperemos que se derrumbe el muro del comunismo definitivamente y se deje la herencia totalitaria donde se merece, en el basurero de la historia.

Stalin, sus victimas y el internet.

La prensa internacional le da seguimiento al conflicto surgido entre el nieto de Stalin, Yevgeny Dzhugashvili, y el periódico liberal Novaya Gazeta. La confrontación surge cuando Novaya Gazeta publica un artículo sobre Stalin al que se refiere como un caníbal sediento de sangre, en un momento en que en Rusia existen fuerzas que tratan de darle fuerza a la imagen de Stalin para exacerbar el patriotismo. El pleito resultó que el nieto de Stalin no pudo lavar el supuesto honor de su abuelo, ya que el tribunal falló a favor del periódico Novaya Gazeta.

Por su parte el presidente Dimitri Medvedev, se vio en alguna manera involucrado en el asunto y por tal se ha expresado sobre el asunto. En el día de las victimas de la represión política, se refirió a la importancia de la memoria de la hazaña de La Gran Guerra Patria, es equiparada con la memoria de las victimas de la represión política, que una no desmerita a la otra. Medvedev aclara que hay una cierta tendencia a la falsificación revisionista de la historia en Rusia, y que la lucha contra este fenómeno puede llegarse a confundir por algunos como si se tratara de falsificar los hechos de la Gran Guerra Patria, esto último no es verdad.

El honor que se merecen los soldados que lucharon en la Segunda Guerra Mundial no debe empañarse por los horrendos hechos de Stalin, ni al revés, que el valor demostrado por los rusos ante la invasión alemana no exonera a Stalin de sus crímenes. Son dos cosas muy diferentes.

La complejidad de Rusia acapara los terrenos de la Internet, medios noticiosos internacionales, como “The Telegraph”, se han hecho eco de la acusación del mayor motor de búsqueda de Internet en Rusia, Yandex. A la misma se le acusa de estar bajo la correa de Putín,. Para esto tiene Yandex un sistema de conteo que muestra los blogs más populares que toman temas no aparecidos en la prensa. La causa del cierre, según los dirigentes del Yandex, es que es aprovechada por lo que llaman políticos radicales. (Una muestra más que las sociedades post – totalitarias no garantizan la libertad de expresión con solamente transitar del totalitarismos a, bueno llámese como quiera.)

Día de Rusia en Instituto Superior de Comercio de Estocolmo

Hoy 4 de noviembre se realizó el día de Rusia en la escuela superior de comercio de Estocolmo. El evento cuenta con conferencias y actividades culturales y recreativas. A las 9 am se realizó una charla que tenía como tema la lucha de poderes en el Kremlin, impartida por el periodista del “Svenska Dagblade” Jan Blomgren.

Lioudmila Siegel, a la derecha, presidenta de la Fundación Nacional Rusa en Suecia, junto con otra compatriota de ella dando la bienvenida a los participantes en el evento.

El público que en su mayoría era estudiante de ese centro de enseñanza se congregó en uno de los auditorios. Blomgren aprovechó para dar antecedentes de la historia alrededor de la desintegración de la Unión Soviética y sus consecuencias posteriores en la nueva Rusia. El problema de la corrupción, la cuestión de la criminalidad, y los sobresaltos económicos: las crisis y la bonanza económica de Rusia.

Para los nostálgicos o para asustar a la gente,  se puede preguntar uno.

Después de esto se adentró Blomgren en el tema que se había anunciado recontando un poco el funcionamiento del poder político en Rusia. También especificó las diferencias entre el nuevo presidente, Dimitri Medvédev, y el anterior Vladimir Putin, entre ellas la procedencia de los mismos que es muy diferente, y su forma de enfocar su trabajo, además de los puntos en que los dos políticos rusos convergen y disienten.

         Jan Blomgren con su libro “Moscú no cree en lagrimas”

La charla fue interesante pero no faltó la imposición de un cierto punto de partida ideológico por parte del periodista sueco al tratar el tema de la corrupción y la crisis en Rusia, punto de partida que trataré en un momento porsterior. Jan Blomgren es también autor del libro “Moskva trot inte på tårar” (Moscú no cree en lagrimas), titulo que recuerda el filme soviético del mismo nombre. El libro trata sobre el desarrollo de Rusia desde 1991.

Mirada sueca a la identidad de Latinoamérica

Cuando se trata de dar una visión de Latinoamérica las que siempre sobresalen son las que se proyectan desde una perspectiva ideológica, política o económica. Muy pocas veces se escucha la perspectiva que tienen los intelectuales. Al no ser que nos llegue la visita de alguno de ellos como el joven escritor mexicano Ignacio Padilla o, como es el caso de un articulo publicado en el diario sueco “Svenska Dagblade” del 26 de octubre pasado, un hombre de letras sueco, Peter Landelius además de diplomático, eleve el prisma de los intelectuales para echarle una mirada sueca a Latinoamérica.

Peter Landelius junto con su carrera como diplomático que se ha desarrollado en gran parte en Latinoamérica se destaca por traducciones al sueco de obras de importantes escritores hispanohablantes. Entre las obras se encuentran la de Pablo Neruda " 20 poemas de amor y una canción desesperada ", César Vallejo, Julio Cortázar, “El amor en tiempos del cólera” de Gabriel García Márquez, el poeta cubano y fundador de la revista “Orígenes” Eliseo Diego. También se cuentan entre sus traducciones las obras de autores como Mario Benedetti, Benito Pérez Galdos entre otros.

Como hombre de literatura y conocedor de los intelectuales latinoamericanos construye Lindelius su visión latinoamericana sirviéndose de dos puntales intelectuales de alto calibre: Jorge Volpi, integrante del grupo de la generación Crack, y Héctor Aguilar Carmín.

A donde quiere apuntar Landelius es a la identidad común en toda Latinoamérica, en donde ve un problema semántica creado por la palabra o concepto “Latinoamérica”. ¿Existe como tal una “Latinoamérica”? Ésta, según el intelectual escandinavo, es una cuestión retórica refleja unos 200 años de esfuerzos políticos y que hoy día se ve como un tema importante por una de las escuelas dentro de las ciencias políticas, la del constructivismo social.

Para Landelius la respuesta de que es Latinoamérica está plasmada en la obra de intelectuales latinoamericanos como Octavio Paz, con su “Laberinto de soledad”, Mario Vargas Llosas en “Conversación en la Catedral”, Carlos Fuentes en “Terra Nostra” y Ernesto Sábatos en su “Sobre Héroes y Tumbas”. Igualmente existe una respuesta desde la perspectiva de los jóvenes intelectuales latinoamericanos, como es el caso del mexicano Jorge Volpi con su obra “El insomnio de Bolívar”.

En el caso de Volpi, describe Landelius, se señala en su libro que lo que caracterizó en su momento a la región ha desaparecido: las dictaduras (menos la de Cuba), las guerrillas (menos la de Colombia), el realismo mágico y el exotismo forzado. Es decir que en gran medida se ha experimentado en Latinoamérica una especie de transición en que los jóvenes intelectuales se han convertido en el signo del mismo.

Al diplomático escandinavo no se le pasa que las jóvenes generaciones de literatos latinoamericanos se han ajustado a los nuevos tiempos globales en donde las ideas tanto como la literatura se ajustan a un contexto más extenso que es el global, con un punto de partida en Latinoamérica.

Esta irrupción de intelectuales latinoamericanos de nuevo tipo se le ha conocido como “La Generación Crack”. La generación del Crack rompe verdaderamente con la forma tradicional que Latinoamérica se ve a si misma. Esto ha llegado como una noticia desconsoladora a muchos intelectuales comprometidos con la vieja forma de hacer literatura y con las viejas ideologías. Un ejemplo de esto anterior es el caso de la escritora mexicana Elena Poniatwoska. La escritora mexicana lamenta que la irrupción del fenómeno Crack “noqueara” a los intelectuales ya establecidos y de generaciones anteriores

El fundamento de las “naciones” latinoamericanas es cuestionable aunque esto no se haya racionalizado antes por cuestiones de coyunturas históricas. Para Volpi el futuro de su país no debería estar solamente dentro de fronteras en medio de la Sierra Madre o dentro del rancho, cuando se le anunció que era el portador del Premio Debate de Casa de America, por su obra: El insomnio de Bolívar, afirmaría:

"Imagino un futuro de América con enormes problemas y desafíos y con el sueño de que toda América, incluida la anglosajona, formase algo parecido a la Unión Europea".

Claro está que para enfrentar el gran paso que significa la globalización hay que pasar por la integración de América. No sólo en el aspecto económico y político, lugar donde las discusiones muestran su mayor interés. Esto a costa de olvidarse muchas veces o por lo general de la importancia de los derechos humanos y los derechos civiles.

Si Peter Landelius está atento a los cambio y lo nuevo que los escritores latinoamericanos traen consigo, como las nuevas generaciones de intelectuales latinoamericanos se dan, no pierde de vista la frustración que Volpi muestra sobre la democracia, donde la corrupción y las diferencias de clases crean el terreno propicio para el surgimiento del populismo, sobretodo los de izquierda. Muchos de estos caudillos han logrado llegar a liderar países como Venezuela, Ecuador, Bolivia. En Argentina desde 1940, y en México se espera que a causa del populismo el PRI gane las próximas elecciones, por una parte gracias que ha fracasado la gestión del gobierno de corte liberal y por otra a que la izquierda no ha logrado una alternativa que se pueda mantener. La opinión de Volpi que Landelius muy bien reconstruye en su articulo es la del sueño de la unidad de Bolivar se ha convertido en pura pesadilla. Lo mejor sería que la frontera entre México y los Estados Unidos desaparecieran pero por el momento es un sueño más difícil de realizar que la unión de Latinoamérica.

Otro de los intelectuales latinoamericano, y también mexicano, que Landelius usa como prisma es Héctor Aguilar Carmín. Landelius nos habla de un seminario sobre la preparación para el jubileo por los 200 años de la independencia de Argentina Chile, Colombia y México en el que Héctor Aguilera estuvo presente, y del cual salio el siguiente razonamiento de Aguilera que el mismo Landelius usa para ilustrar su imagen de Latinoamérica.

Héctor Aguilar Carmín: Educación y Cultura política. Los pueblos americanos no estaban preparados para el régimen que se instauró después de la independencia: la creación de una república a partir de una sociedad monarquica.

Latinoamérica ha perdido su exotismo y magia ante el mundo, sus factores de identidad se han perdido y Latinoamérica a pesar de eso quiere mantener una identidad ante el mundo.

Héctor Aguilar ve que hay nuevos factores de identidad Latinoamérica los ha asumido, uno de ellos la carrera armamentista. Esto se muestra visible en la Venezuela de Chávez con su compra de armamento ruso, usado para consumo interno supuestamente, aunque a veces parece acabar fuera de las fronteras nacionales de Venezuela. Brasil con su compra de los submarinos atómicos, y Chile que invierte en armamentos un 10 % de su producto nacional bruto a la compra de armamento. Vale destacar como lo hace Lauidelius que Chile es el país que cuenta con la amenaza de todos sus países fronterizos al mismo tiempo. Un caso especial es el de Colombia, un país que tiene el enemigo dentro de sus fronteras, ha logrado mantener su democracia liberar a pesar de la sangrienta guerra civil, por una parte los antiliberales oligárquicos y por la otra guerrilla marxista. Es Colombia un país que tiene una situación especial en Latinoamérica, aislada de sus vecinos que sino estimulan el conflicto por lo menos temen una expansión del mismo en sus territorios.

Para Héctor Aguilar existe una paradoja en la historia de Latinoamérica. Con la toma de la independencia del poder español se desmorona el sueño de Simón Bolívar de una Sudamérica unida. Lo único que lograría la independencia de España fue que los grandes latifundistas lograron tomar el poder y consolidar las naciones, que poco a poco se fueron derivando de lo que fuera los territorios españoles.

Estados Unidos llenó ese vacío de poder que los españoles dejaron tras de sí. 150 años de interversiones y golpes de estados han dado un buen grado de amargura a la memoria colectiva, amargura que fue cultivada por la izquierda pero que se ha extendido a todos los niveles sociales. En 1989 con la caída del muro de Berlín cayó en gran medida el interés de los Estados Unidos de gobernar a la región.

Hay dos poderes que según la apreciación de Landelius se han despertado en Latinoamérica, uno es el Nafta, en el que México se incorporó en 1994, que constituye una unión con los países de Norteamérica, EE.UU. Canadá, en cuanto a lo político y lo económico. El otro poder es Brasil, país que tiene uno de los mayores ritmos de crecimiento en el mundo, tanto es su influencia que se cuenta con que el mismo sea uno de los que figuran para ayudar a poner en orden las finanzas mundiales después de la gran crisis del 2008. Además hay que contar que Brasil es el país que dio refugio al ex - presidente Manuel Zelaya durante los últimos momentos de la crisis de Hondura, dándole al gigante sudamericano un papel protagónico en la región. Hay que hacer un alto aquí y declarar que al Brasil darle abrigo a Zelaya desplaza del papel principal a la figura a Chávez, quizá sea esto una señal que Brasil esté dando a Latinoamérica.

Conferencia de Ignacio Padilla en Estocolmo.

En su recuento habla Landelius sobre un tercer poder en Latinoamérica refiriéndose al proyecto bolivariano, liderado como el bien dice por los estrategas cubanos y los petrodólares de Venezuela para incentivar el caudillismo de Chávez. Proyecto que envuelve a países como Bolivia, Nicaragua, además de Ecuador cuyo presidente no debería de llevar un signo de igual que Chávez, por su postura pragmática que muestra bien en la economía como en la educación.

La región latinoamericana sigue siendo vista en muchos casos desde la perspectiva de sus intelectuales. Es importante contar con ellos, con los viejos porque nos dan la visión de su pasado, con los jóvenes, por ejemplo la de la generación Crack pues nos transmiten la imagen del presente y la de lo que nos puede parecer el futuro. Desde este punto de vista podemos mirar a Cuba que a pesar de bloqueo interior ha surgido un movimiento intelectual y cultural que se ha convertido en el prisma para mirar hacia dentro Cuba, y de estos nombramos Yoani Sánchez y Porno para Ricardo. Este cambio o transición del liderazgo de la disidencia en Cuba, desde una perspectiva política como era la disidencia en los 90 a una más intelectual y artística como lo es a finales de esta década, debería de tomar la atención de los observadores y analizarse con más profundidad.

Peter Landelius sabe mirar a Latinoamérica, los intelectuales de la región tienen las herramientas que necesitarían los nórdicos para guiarse en la complejidad de la región, y hoy en día los de la Generación Crack. Peter Landelius ha publicado otros analisis como “Ny vänster och coger ger hopo i Latinoamérica.” (La nueva izquierda y la derecha dan nuevas esperanzas a Latinoamérica).

Volvo camino a China

Ya desde hace unos días se viene dando la noticia en la prensa sueca de que China comprara al gigante sueco Volvo. Uno hecho como este tiene una gran significancia para Suecia ya que la Volvo es una industria que promueve miles de puestos de trabajos. Actualmente hay muchos obreros suecos que han perdido sus empleos por que las empresas empacan sus maletas y siguen la ruta a China.

Cuando se escucha a los sindicatos hablar curiosamente acusan al gobierno y a las empresas de casa como las culpables de que las mismas se vayan para China. Pero hasta ahora no se ha escuchado ninguna critica hacia el “Dragón Rojo”, al no ser una o dos palabras en donde se quejan de las condiciones que tendrán los trabajadores chinos a diferencia de los suecos. Los trabajadores chinos de las empresas automovilísticas reciben en salario sólo el 10% de lo que recibe un sueco.

Tampoco se ha visto mucho a la izquierda protestando en contra del verdadero centro del problema, “El Capitalismo Chino”. Al no ser que en los círculos comunistas suecos este ejemplo de rapiña económica por parte del gran capital tenga que ver con el socialismo. Esta misma izquierda que hoy está bajo mutismo cuando sus compatriotas pierden sus trabajos es la misma que en silencio vio las masacres de los musulmanes chinos hace unos meses atrás.

Pero no le echemos toda la culpa a la izquierda pues la derecha también mira sin pronunciar palabra como el capital chino absorbe la economía sueca. Quizá el silencio no por razones “ideológicas” como la izquierda pero si posiblemente por alguna ganancia económica.

A ninguna de las dos tendencias ideológicas y políticas de Suecia le ha interesado mucho los abusos que se cometen en China contra los trabajadores. Bajos salarios, condiciones de trabajo deplorables y en muchos casos con riesgos para sus vidas, falta de derechos laborales, falta del derecho de fundar sindicatos independientes. Un paraíso tanto para el capitalista que va a China con su dinero para explotar sin misericordia a millones de seres humanos como para el comunista que tiene como meta una sociedad esclava.

En China todavía viven los campos de trabajo forzados por donde han pasado muchos defensores de los derechos humanos, y muchos de los productos que se venden en occidente vienen de esos campos de trabajos forzados, conocidos como Laogai, el GULAG de China.

Occidente siempre ha estado conciente que muchos productos provenientes de China han sido fabricado por personas privadas de su libertad y a los que se les obliga trabajar como esclavos. El caso chino no es nada nuevo, ya a finales de los años 20 se trato de boicotear los productos que provenían de la Unión Soviética y que eran producidos en los GULAG por los presos.

Anne Applebaum describe en su libro sobre el GULAG que en 1929 -1930 se realizó en Inglaterra y Estados Unidos una campaña de boicot contra los productos de bajo precio provenientes de la Unión Soviética, de los que se sospechaba que provenían de trabajo forzado. Paradójicamente la izquierda no se sumó al boicot aun sabiendo muchos de sus dirigentes la suerte que habían corrido sus hermanos de clase.

A diferencia de la izquierda europea, en Estados Unidos salieron los sindicatos a protestar, en especial American Federation of Labor, que apoyo una campaña para que todo lo producido por presos o trabajo forzado no entre por los puertos norteamericanos. La campaña fue apoyada por el departamento de finanzas que duró una semana, ya que el departamento de exteriores no apoyó el proyecto.

A Occidente le están dando con su propia medicina, China se ha convertido en un dragón que no hay quien lo pare, y que en vez de echar fuego aspira y se lleva las fabricas y las empresas que su aliento encuentra. Como a nadie le conviene decir nada son pocos los que protestan, por una parte por una supuesta conveniencia ideológica, como lo hace la izquierda, por otra la conveniencia económica como lo hace la derecha.

La joven de la foto cruzó a Hon Kong en 1962, en ese momento espera ser deportada por las fuerzas britanicas de vuelta a China. Lo mismo que promuebe la ley pies secos/pies mojados con los cubanos. (Foto:Forum för levande historia, “Brott mot mänskligeten under kommunistiska regimer”)

Habría que preguntarse si realmente los fundamentos de Occidente son realmente los basados en los derechos fundamentales del hombre como los que proclama la Revolución Americana de 1776, y la Revolución Francesa de 1789. Hoy día el Dragón Rojo de China se lo lleva todo tras de sí, sin que nadie proteste o sin que nadie oponga la mínima resistencia. La caída de las empresas suecas en las manos chinas, puede señalar que hoy la brújula del capitalismo comienza a señalar hacia China, y los valores humanos, por su puesto, que ayer se consideraban según el verde del dólar, hoy se pesan en una balanza de un dólar que se enrojece más y más.

Nobel Porno para Ricardo en Estocolmo

Entre los días del 12 de febrero y el 17 de septiembre de este año tuvo lugar en el Museo Nobel una exposición que trata sobre la libertad de expresión, la misma estaba titulada “Yttrandefrihet var går gränsen?” (La Libertad de Expresión, ¿Cuán libre es la misma?) El Museo tiene sus salones en uno de los edificios antiguos de la ciudad vieja de Estocolmo

Entrada del Museo Nóbel de Estocolmo.

La puntos que se trataron de discutir a través de esta exposición son las limitaciones que puede la libertad de expresión misma experimentar. La temática que domina toda la puesta es hasta dónde se expandiría el espacio de la libertad de expresión sin que se pueda considerar el mismo como ofensivo o en otro caso dañino.

Un detalle interesante en esta exposición es que la misma está creada por el Nobel por la Paz de Oslo, y ha escogido mostrar ejemplo que bien pudieran considerarse como chocante con la idea de que se acentúen importantes cuestiones que sirvan para levantar un debate. Para este fin se ha reorganizado, ya que en principio estaba organizado con ejemplos relacionados con la libertad de expresión tomados de un contexto noruego y ajustados en este caso a un contexto sueco, con ejemplos que tienen que ver con la libertad de expresión relacionados con Suecia.

La intención de los organizadores de la exposición es que la misma sea provocativa, al menos lo exponen así en el folleto de la exposición. La exposición cuenta con nueve secciones. La primera dedicada a la libertad de expresión como un derecho humano y habla entre otras cosas de lo que dice las leyes suecas y las convenciones internacionales sobre el mismo. El segundo trata sobre los que han desafiado los limites de la libertad de expresión, esta sección trata la problemática de que si es aceptable criticar a la religión cuando esta considera la critica como una agresión. También en esta sección se va alrededor de que si las expresiones de odio, ofensivas y amenazantes se pueden defender en nombre de la libertad de expresión.

En la tercera sección hay un espacio que se le dedica a la libertad de expresión a través de la historia, desde la antigüedad hasta nuestros tiempos.

Se habla sobre la Internet en la cuarta sección, es un importante tema dentro de la exposición porque según aparece allí la Internet ha servido para expresar las opiniones políticas y revelar las injusticias. Esto esta en una constante tensión entre las autoridades y gobiernos que quieren todo el tiempo tener bajo control todo lo que se publique, sobre todo lo que le resulta perjudicial. También se incluye en esta sección los periodistas que han pagado con sus vidas por informar eso que ocurre en la sociedad y lo que se debe criticar. Además sobre la vigilancia política y el registro de las personas a causa de sus ideas y por lo que expresan, una violación de los derechos humanos en el siglo XX cometida por las dictaduras y los estados de un solo partido.

En la muestra estaba preparada también unos cuartos en donde se proyectaban filmes, entre ellos algunos relacionados con China y la problemática de la libertad de expresión allí.

Según lo que la constitución sueca dice que todo ciudadano sueco tiene derecho a expresar sus pensamientos, sus ideas y sus sentimientos, aparte de intercambiar ideas de cualquier índole a través de las ondas radiales y de televisión o que se equiparen con estas. Se incluye también los filmes y las grabaciones de video y de audio u otros medios técnicos. Lo que quiere asegurar esta ley es que haya un intercambio de ideas seguro, una información completa y libre, y una creación artística libre.

En un mapamundi de gran tamaño y expuesto como forma de gran fotografia sobre uno de los paneles, salían marcados con color rojos los paises que imponen ferrea censura sobre la Internet. Entre tales países tenemos Bielorrusia, Paquistan, China, Vietnam y Arabia Saudita entre otros. El nombre de Cuba por su puesto que se nombra entre tales estados, y la isla queda marcada con el color rojo, y quizá se haya escogido este color mas que una cuestión de casualidad, puede que el que le dio color al mapa trataba de expresar algo más.

La sección segunda de la exposición brindaba una muestra de artistas que han desafiado a la censura con su creación artística. En una pequeña pantalla se mostraban una serie de cantante censurados de una u otra forma. Entre algunos de los artitas que allí se expusieron estaba Farhad Darya, uno de los más renombrados musicos de Afganistán, tuvo que salir huyendo con otros miles de artistas cuando los talibanes tomaron el poder en 1996. Se debe recordar que los talibanes prohibieron la música en Afganistán y quemaron instrumentos musicales, grabadoras y se castigaban aquellos que intentaran escuchar musica.

También se expone ahí el caso de Kurash Sultan, en uiguris músico de Turkestan oriental, luchó con sus canciones por un Turquestan oriental libre para mantener la cultura urgurisca con vida. Después de arrestos en China logra salir para Suecia en 1999 en donde se le otorga el estatus de refugiado político.

Marcel Khalife, un trovador libanes, se le acusó de blasfemo contra el Corán cuando uso algunos de los versos de ese libro para sus baladas. Fue condenado a seis años de prisión en 1999 liberándosele en el 2005. Khalife fue reconocido por la UNESCO como artista de la paz como reconocimiento por su dedicación por mantener la herencia artística.

Las hermanas Marjan y Mahsa Vahdat, dúo iraní, se le ha impedido presentarse ante un publico comprendido por hombres y mujeres. Según la ley de Irán las mujeres no pueden presentarse ante un publico que incluya hombres.

De Latinoamérica los países representados en esta lista de cantantes censurados son Chile y Cuba. El primero representado por el trovador Victor Jará, conocido por su apoyo a Salvador Allende, muerto a manos de los militares golpistas. Por Cuba se muestra al roquero Gorki Carrasco del conocido grupo “Porno para Ricardo”. La información que sale sobre Gorki es que desafió a la elite politica cubana con su musica punk, en el 2003 se le acuso de tráfico de dogras. Las pruebas que se mostraron en su contra no tenían el suficiente fundamento y Gorki negó la acusación, así y todo tuvo que pasar cuatro años en la cárcel. Después de su liberación siguió criticando al régimen.

El caso del director de cine Theo vanGogh está allí representado, el mismo fue muerto por un fundamentalista religioso a causa del controversial filme que realizó, “Submission” La película muestra a cuatro mujeres maltratadas y semidesnudas cuyos cuerpos han sido caligrafiados con textos que se pueden asumir como humillantes para la mujer, extraídos del Corán. Ayaan Iris Ali, quien fuera una política holandesa de ascendencia somalí ayudó en la creación de este film.

Video sobre una entrevista a Ayaan Hirsi Ali en el museo Nóbel.

Un ejemplo de cómo la libertad de expresión puede a veces tener objetivos negativos es el caso de Rwanda. Cuando se desencadenó la matanza de los tutsi transmitió la Radio Rwanda el siguiente mensaje: “Mata a cada tutsi que te encuentres y no pares hasta que se caigan.” “Tomen sus machetes y hagan pedazos sus enemigos.” Radio Rwanda y Radio Miles Coline se convirtieron en instrumentos de la masacre. Las transmisiones radiales daban información de donde los tutsi se podían encontrar.

La historia ha demostrado que sin la libertad de expresión es uno de los fundamentos de las sociedades democráticas. Es un fundamento para que exista una creación artística libre y sea expresión del sentir individual y colectivo. Hoy día seria difícil enfrentar el reto de la globalización sin tener el cuenta la libertad de expresión ya que la interacción global se frenaría. Más que un derecho se muestra hoy día como una necesidad mas que todo. Un ejemplo de ello es la Internet que su sola existencia requiere de libertad para poder existir de alguna forma, ya que en caso de limitarse la libertad de expresión ahí entonces se estaría limitando la misma existencia de la Internet. Aunque paradójicamente tenemos que enfrentar los casos explícitos de odio y otros más extremos como los de la incitación a la violencia que muchas veces se diseminan por las redes digitales. La cuestión está en no ver a la Internet como si fuera un medio malo en sí, entonces ¿qué dejaríamos para los libros y los diarios? Por consiguiente ¿que diríamos de la libertad de expresión misma? La exposición en este sentido cumple con su cometido en gran medida, hacer que el exportador se siente y reflexione sobre todo este complejo mundo que es la libertad de expresión en el mundo.

La revista Sputnik: los recuerdos que nos trae

Hace unos pocos días pasaba por la calle Drottningatan  de la ciuadad de Estocolmo y no pude evitar toparme con la librería latinoamericana (Drottninggatan 92). Esta librería fue el centro de la organización sueco – cubana en Estocolmo. Cada vez que uno tenía que pasar por esta calle no dejaba de saltarle a la vista todo el santoral castrista convertido en iconos de grandes dimensiones. Además de reconocer los rostros de los que se encuentran los cubanos en los eventos tantos de la sueco-cubana como los eventos de los cubanos que la sueco-cubana ha visitado. Las mismas caras que en muchos los eventos las hemos visto amenazante y de mal humor gritando ofensas contra los cubanos.

La imagen que da la librería es otra, más que todo parece ahora un acogedor café Internet, con un personal que nada recuerda al anterior y si amable, que se ha convertido en un lugar agradable. Si se mira atentamente al lugar no solo le han bajado el tono político sino que no tiene nada que ver con eso y parece en verdad una cosa culturar, sobretodo porque uno tiene la oportunidad de escuchar y hablar el idioma de uno.

Parecía como si hubieran escondido los iconos castristas que deambulaban por el local aquel, y no se por qué me recordó algo de Cuba. ¿Quién no recuerda aquellas inspecciones que se realizaban a veces de los centros de trabajo y estudios cuando alguien iba a ser promovido para un puesto de trabajo, una beca o cuando después de largos años de trabajar en la microbrigada optaba por un apartamento? El caso es que casi siempre se formaba tremendo alboroto en algunas casas, sobretodo si uno de los integrantes del núcleo familiar tenía ideas religiosas (término que se usaba en aquella época), y lo expresaba de una u otra forma y de esto quedaba algo visible. Me refiero en este caso a las bóvedas espirituales con vasos de agua, cruces, imágenes de santos, rosarios, Biblia, vasos de agua debajo de la cama y todo aquello que pudiera servir de utensilio para culto de cualquier categoría. Pero a veces no bastaba con eso sino que había que revisar dentro de la casa que no hubiera ningún vaso de agua que pudiera interpretarse por los “inspectores” como un indicio de que esa persona o familia compartía ideas religiosas.

Cuando uno no ve toda aquella parafernalia visible entonces piensa que el lugar se ha convertido en un lugar normal y se decide a mirar por curiosidad. En una de las cajas que hay expuestas en las afueras estaba una serie de libros y revistas que las vendían por un precio casi irrisorio. Habían novelas, un libro que trataba de los cinco espías que se han condenado en Miami, y una colección de revistas Sputnik, y no cualquier Sputnik, sino ejemplares venidos de finales de los 80, del tiempo en que precisamente la Perestroika tomaba fuerzas.

Sputnik de aquella época fueron los mejores de todos, los articulos se convertían cada vez en más y más candentes cuestionamiento al mundo comunista. En Cuba fue interesante ver como los viejos comunistas, los que pertenecían al partido y los comecandela se quedaban todos desconcertados ante las críticas al sistema que provenían de la “mata” es decir la misma Unión Soviética.

Se dice que Spuknit alcanzó en Cuba su punto máximo con aquel número en que la portada estaba ilustrada con una imagen de Stalin pisando con sus botas un campo de flores en el que cada flor tenía una cara de un niño. Ese número no se vendió abiertamente en los kioscos de aquellos tiempos, pero si se dejaron ver uno que otro ejemplar, gentes que de casualidad y con tremenda suerte lo lograron comprar.

Hubo un tiempo en que se estuvo informado de lo que pasaba en la Unión Soviética, el tiempo duró hasta que se suspendió la venta de los Sputnik. Cuando eso ya se habían suspendido la muy controversial “Novedades de Moscú”, que si venía con una información aun más detallada del curso que tomaba la Perestroika. Llegó el momento que desaparecieron las revistas y publicaciones soviéticas en Cuba antes de que la misma Unión Soviética desapareciera.

El Sputnik que pude comprar fue el de marzo de 1988. En ese año en que ya se hablaba abiertamente del fenómeno estalinista y que en este numero vendría explicado en forma de una novela, “Los hijos de Arbat” de Anatoli Ribakov, una descripción de la personalidad de Stalin, la lógica de sus acciones. En aquel año tomaban fuerzas las conversaciones sobre la disminución del arsenal atómico entre la Unión Soviética y los Estados Unidos, conversaciones que materializaron en los encuentros entre Mijaíl Gorbachov y Ronald Reagan. En el mundo podía respirar después de años de gran tensión por la aproximación de una confrontación nuclear. Parecía el principio de la destrucción de toda clase de armamento y el futuro libre de toda clase de arsenal nuclear.

En este número se le dedica un espacio a la moda soviética que de la noche a la mañana, y con libertad para la creatividad, se llenaba de colores y formas que rompían con la norma comunista estricta. ¿Quién no recuerda las ropas cheas con la que tuvo que andar uno en Cuba? Al no ser que tuviera uno un familiar en Miami que te mandara alguna que otra ropita que rompiera con la ropa horrible esa de las tiendas, estaba uno condenado a vivir con las cosas que te daban en la tienda. A propósito de ropa chea y bola, aquí en Estocolmo se suele reconocer a las rusas unas veces por el idioma en el caso de las jóvenes y por como van vestidas (con la ropa esa chea característica de antes cuando el comunismo) y en este caso son por lo general señoras mayores.

En la sección de cartas da la casualidad que publican en ese número una misiva de un cubano. Él mismo dice llamarse Andrés Miguel Pérez de Camagüey y realiza un comentario sobre un articulo aparecido en el Sputnik número 4 de 1987. Andrés en su comentario analiza la relación entre el amor y la civilización, que esta última lleva consigo la culpa de que el amor desaparezca y por eso mientras más civilizados seamos entonces seremos menos capaces de amar. El autor de la epístola piensa que el amor desaparecerá.

Muchos cubanos tienen muy buenos recuerdos de Sputnik y muchos se lamentaron por la desaparición de tal publicación. Sputnik tenía secciones muy interesantes que relataban sobre otros lugares, muchos de ellos en la misma Unión Soviética, que uno por lo menos se imaginaba que eran mejor que en el que estaba viviendo. Con Sputnik se escapaba uno de la realidad que le tocaba vivir a uno en Cuba, con todas las carencias y los problemas. Ahora lo que creo que para lo que no se uso nunca fue de “paraculo” como el Gramma, el Juventud Rebelde, Bohemia, Dedete, Tribuna de la Habana, al no ser que alguien haya logrado transformar el duro papel de Sputnik en algo flexible y pasable.

Si de Sputnik se habla hay que reconocer que tal publicación forma parte de la memoria colectiva de más de una generación. Así como forma parte de esta memoria los muñequitos rusos, las películas rusas de guerra, los kikos plásticos y otras más. Sputnik es símbolos de dos tiempos, un tiempo que mostraba una realidad que apenas se podía mover, y un otro tiempo símbolo de cambio.