Descastricemos a Cuba, qué despojen la historia!!!

Uno de los momentos más sorprendentes del funeral de Fidel Castro fue el anuncio de su hermano Raúl Castro de, la propuesta legislativa que se presentará en el próximo periodo de sesiones de la Asamblea Nacional para rechazar cualquier manifestación de culto a la persona del Comandante. Teniendo en cuenta la insistencia del Comandante en que una vez fallecido nombre y su figura nunca fueran utilizados para denominar instituciones, plazas, parques, avenidas, calles u otros sitios públicos, ni erigidos en su memoria monumentos, bustos, estatuas y otras formas similares de tributo. Aquellos que no están ni ciegos ni sordos sienten un gran contraste entre las palabras de Raúl y todas las imágenes que hemos visto colgar de los edificios, en las calles y las plazas del país, junto con todas las consignas, algunas nuevas, tanto en Cuba como fuera de ella.

De aprobarse la ley, sería una acción caritativa de la Asamblea Nacional con el pueblo cubano. ¿Quién no espera se acabe la mirada constante, las palabras precisas y el rostro de perfeccionada rigidez que se ha soportado por casi 60 años? Pero, aprovechando seguramente los sentimientos y las oportunidades de una ocasión como esta, donde se puede anunciar la muerte del máximo líder y decretar nueve días de duelo nacional, han hecho caer un diluvio de propaganda que, deja al desnudo una vez más el culto que se ofrece a la personalidad del Comandante, sin el menor esfuerzo por disimularlo.

Ahora cabe bien preguntarse si Raúl cuando habla de esta propuesta a la Asamblea Nacional, se refiere a no usar el nombre de Fidel o su figura como objeto de culto. ¿Será que este discurso tiene otro significado que ese que las palabras mismas le pueden dar? Ya sabemos cómo es en Cuba, de la misma forma que hay que estar atento a si llegan las cosas a la bodega, la misma atención hay que tenerle a las palabras salidas de la tribuna socialista, no tanto por el contenido doctrinal que intentan dictar a las gentes, sino porque esas palabras bien interpretas hacen entender por dónde van a venir los palos que más tarde tienen reservado para el pueblo.

Poca es la intención de los gobernantes cubanos que se ve en los dirigentes cubanos de mantener la personalidad del Comandante fuera de todo acto de culto. Todo el funeral, en los días que duró, fue una alabanza a la figura del viejo comandante, primeramente la movilización de recursos y una masa de millones personas, que no parece sea una espontánea movilización popular: quien sino el estado tiene la capacidad de paralizar todo el país por nueve días, movilizar millones de personas para dos actos multitudinarios en las dos ciudades más importante de la Isla, La Habana y Santiago de Cuba, monopolizar la prensa con los detalles del evento, los carteles y fotos que a veces cubrían la fachada entera de edificios, entre otros.

No menos oportuna fue la marcha que realizó la cajita contenedora de las cenizas de Fidel Castro para una buena sección de culto castrista. Como es común en Cuba, un mar de gentes gracias a una movilización, de esas llamadas espontanea, y concentradas en los lados de los caminos, carreteras y calles de Cuba para convertirse en la masa despersonalizada que saluda “la cajita” andante. Fotos y más fotos del Comandante, de todos los tamaños, aferradas a los portales y ventanas, la única imagen posible, que llenan a los cubanos de luto ya que también se le niega el espacio a otras imágenes.

Si así fue monopolizado e espacio físico, pregúntese qué pudo quedar para el espacio virtual de la prensa. No creo que quedara una imagen mostrada o un sonido emitido en Cuba que no fuera Fidel Castro, para dar más de lo mismo de lo de siempre. Los cubanos tenemos que agradecer a la tecnología que no solo ayuda a comunicarnos, sino también romper la muralla de imágenes y consignas del Comandante. Es, quizá, por eso, que en la discreción de los hogares y los círculos de amigos el rigor de las imposiciones mediáticas no son la única imagen, ni la única voz. Un teléfono o un ordenador como la balsa que permite nadar fuera de la omnipresencia del Comandante.

Si bien a muchos de nosotros nos parece la movilización por el funeral del Comandante exagerada, no a los administradores del sistema castrista que, añadiendo una piedra más a la carga, han exigido del pueblo la lealtad al sistema por escrito. Imágenes difundidas muestran interminables filas de personas para entrar a los distintos lugares habilitados para rendir culto al Comandante, obligados a firmar un juramento oficial de fidelidad a la revolución. Esto significa que los cubanos tienen que por escrito afirmar y dar seguridad de que cumplirán con el concepto de revolución formulados por el mismo Fidel en el año 2000, como expresión de mantener vivas las ideas del mismo Comandante. Y ya de paso, por qué no, mantienen apuntalado un monumento al Comandante hecho de idea.

Todavía la parte de más horror queda por comentar, al paso de la cajita de las cenizas del Comandante se escuchaba a algunas gentes gritar: “Yo soy Fidel”. No dude que organizado por el mismo Comité Central del Partido Comunista de Cuba que impuso la firma del juramento. Las imágenes del paso de la cajita mostraban escenas delirantes, gente que parecían como que transferidos a una acción hipnótica que traía como efecto repetir a gritos mecánicamente “Yo soy Fidel”.

Tener una fórmula que se repite “Yo soy Fidel” no es para esperar que las cenizas de la cajita vuelvan a la vida, pero al menos, según en la creencia de los castristas, se puede mantener el monumento del recuerdo vivo. Para algunos jóvenes que en Cuba se sienten allegados emocionalmente al comandante, y aquellos que tienen necesidad concreta de demostrarlo, la ausencia del Comandante irá tomando forma en cada uno de ellos, en forma de un nuevo Fidel, cada vez que se piense en Cuba, esperando que a partir de la nada se cumpla un pronóstico de inmortalidad. Así se expresa un joven periodista del Granma, Sergio Alejandro Gómez, en su artículo “Fidel tomará forma en nosotros”, del 27 de noviembre pasado.

Si bien el Comandante, como dice Raúl en el discurso de Santiago de Cuba, sigue la máxima martiana de que la gloria de todo el mundo cabe en un grano de maíz, entonces, después de ver el espectáculo del funeral, habría que pensar que es verdad, pues para un grano de maíz ha dejado el comandante la gloria que no se ha podido coger. No será una forma de rendir culto a la persona del Comandante de una forma material concreta, como lo puede ser la fría, pesada, carente de sujeto y opresiva piedra del monumento funerario. Pero si un monumento que se alza del culto a la personalidad que se le tiene a alguien, cual sea el material que se use, tiene como objetivo hacer presente la personalidad de alguien y rendirle culto, ¿No es entonces el despliegue funerario del Comandante un monumento de culto a su personalidad?

Tal vez no nos sea difícil acertar con el verdadero significado de lo dicho por Raúl Castro y la intención que la decisión en la Asamblea. Al menos, cautelosamente advierte el sistema cubano que el culto a la persona de Fidel Castro se extenderá por el futuro, quizá no en formas de estatuas o de calles, plazas o pueblos que lleven su nombre, suponemos que apropiándose del espacio y el tiempo de los cubanos para ahogarnos con las mismas imágenes y palabras de siempre, como en el funeral del Comandante. Una aproximación es, también, que el sistema cubano, de manera institucional, quiera en las manos el monopolio doctrinal sobre la figura de su profeta y comandante, por quien la revolución se define. Menos fundada es una intención de desintoxicar la sociedad cubana del culto personal al Comandante, que significaría descastrizar de raíz a Cuba.

Islamización en iglesia de Suecia

                                Eva Brunne, la obispo luterana de Estocolmo

La iglesia luterana en Suecia se islamiza y muestra de ello es lo expresado por cinco pastores pertenecientes a la catedral luterana de Estocolmo. Ellos proponen que los musulmanes usen su iglesia como lugar de culto. En un artículo con título "Vår kyrka måste vara öppen för andra religioner" (Nuestra iglesia tiene debe estar abierta a otras religiones), publicado el 19 de agosto pasado en uno de los diarios más importantes del país escandinavo, el Dagens Nyheter, afirman que Jesús Cristo no necesariamente es el único camino para llegar Dios, y que las otras religiones, especialmente el Islam pueden significar uno de estos caminos. Los cincos pastores que firman como Hans Ulfvebrand, Kristina Ljungren, Sabina Koij, Normunds Kamergrauzis y Ulf Lingren.

Lo que se propone en el artículo es lo siguiente, que las iglesias se pongan a disposición de los musulmanes para sus rezos los viernes. Y que en este mismo espíritu celebrar los cultos junto a representantes de otras religiones como hebreos y musulmanes. Ya el 30 de agosto pasado un imán  compartía la predica en la misa dominical de la catedral luterana de Estocolmo, para en medio de la celebración hablar sobre el Corán.

Esta proposición se basa en la idea que profesan estos cincos pastores de que las religiones son iguales de verdaderas y se cuestionan si el cristianismo tiene el monopolio de la verdad. Y en, si los hebreos, los cristianos y los musulmanes adoran a un mismo Dios, cómo es que la fe en Jesús Cristo es el único camino posible para la salvación.

Estos cincos pastores se basan también en una afirmación que el arzobispo luterano Nathan Söderblom habría hecho hace 90 años en el encuentro ecuménico de Estocolmo. Söderblom diría que existe más de un camino para llegar a Dios. Palabras que estos cinco pastores la podrían usar en lo que llaman el dialogo con otras religiones, ya que los pastores consideran que hay un mismo Dios sea en los hebreos, sea en los cristianos o sea en los musulmanes.

Hasse Bolström, periodista del diario cristiano "Dagen" entrevistaría el 20 de agosto pasado al párroco de la catedral de Estocolmo, uno de los cinco pastores pro Islam, Hans Ulfvebrand. Éste confirmaría lo dicho en el artículo junto a sus colegas y mucho más, ya que afirmaría que para él Jesús Cristo no significa el único camino a Dios, que según su punto de vista las enseñanzas cristianas pueden ser obstaculo para el dialogo inter-religioso, sobre todo cuando en el evangelio de Juan se habla de Jesús como el único camino a Dios en un lenguaje figurado que no necesariamente quiera decir eso.

Los líderes luteranos suecos por una parte apoyan la idea de islamización de la iglesia, como es el caso de la obispo Eva Brunne, conocida por su apego a la teología liberal y su papel activo en el partido socialdemócrata sueco, y casada con una mujer pastora de la misma iglesia. Por su parte la arzobispo luterana sueca, Antje Jackelén, que por cierto hace algunos meses atrás se encontraba de visita en el Vaticano, afirmó que en la iglesia sueca hay espacio para que se puedan hacer estas afirmaciones. Como una información de interés se puede decir que la arzobispo Jackelén, en una entrevista para el periódico "Kyrkans tidningen" (El periódico de la iglesia), en el 2013, no supo responder a la pregunta que le hicieran sobre si para ella Jesús daba una visión más verdadera de Dios que Mahoma. 

Algunas de las reacciones que han tenido estas declaraciones de los cinco pastores. Per Beskow, católico y profesor de eclesiología y religión en la universidad de Uppsala, en un artículo publicado el 20 de agosto en la publicación “Dagen” y bajo el titulo “Kristus och religionerna” (Cristo y las religiones) respondía a los pastores luteranos que sus propuestas no ayudan a las buenas relaciones entre las religiones porque crea nuevas tenciones. Según Beskow una iglesia cristiana no se presta para otros cultos que no sea el de los cristianos. Por eso pide que no se reduzca la iglesia que estos cinco pastores representan a un foro religioso público a costa de minimizar Jesús Cristo. Y es que esta manera de proyectar la religión, asegura también Beskow, ha logrado que el cristianismo se esté desapareciendo de Suecia.

Estas tendencias islamizantes no son algo único de Suecia, ya en Estados Unidos se ha dado el caso. El 14 de noviembre del 2014 la Catedral Nacional de Washington se convirtió por un día en mezquita. Según la emisora "Voz de América" fue que la reverendo Gina Campbell dio la bienvenida a los fieles musulmanes y declaraba que la Catedral Nacional de Washington era un lugar de culto para todos. Nada más cerca de lo que algunos luteranos suecos pretenden hacer, que no puede dar más resultados que aumentar la confusión y la irritación que pueda haber entre los grupos religiosos involucrados. Cabría la pregunta: ¿no es esto el verdadero objetivo de este pretendido tipo de dialogo inter religioso?

Totalitarismo o la banalidad de la irrazionalidad

Mucha gente se pregunta cómo es posible que los sistemas totalitarios establezcan en países donde existe una fuerte tradición democrática o una estructura social o religiosa antagonista con la ideología que estados totalitarios profesan. La historia es poseedora de una gran cantidad de ejemplos, y algunos de los más representativos se podrían citar como ejemplo: la Francia de los Jacobinos, la Rusia de los bolcheviques, la Alemania del Nacional Socialismo y por qué no la Cuba del Castrismo.

Sería bueno en este caso hacerse la siguiente pregunta: ¿por qué estas sociedades sirvieron de materia prima para la construcción de sistemas totalitarios? Sociedades que entre sus características principales se puede nombrar los de siglos de tradición cristiana y humanista. En los países que se citan como ejemplos en el párrafo anterior, son más que representativos en cuanto a estas tradiciones. Aun así, estas tradiciones no fueron un freno a los sistemas totalitarios que en la historia se lograron imponer.

Si intentáramos darle respuesta a una problemática como ésta, no estaría de más mirar al desmantelamiento de las estructuras valores éticos y morales en el hombre. Un hecho que para muchos es una de las causas principales de la apertura de las sociedades hacía las ideologías. La estructura de los valores éticos y morales no ha sido cambiada de la noche a la mañana, lo que vemos hoy ha sido el resultado de un proceso que ha tomado cientos de años, y es un proceso que no ha tenido fin y que continúa evolucionándose.

Veamos algunos ejemplos que nos hablan de esta crisis de los valores. Uno de ellos lo vemos todos los días, “la moda”, es de lo que todo el mundo habla pero que en muy pocas ocasiones no se logra definir, que viene en muchos casos disfrazada de una cosa nuevo e interesante, para estimular comportamientos y hábitos que van contra la misma persona. Bajo la vestimenta de “moda” encontramos el abuso de las drogas, la corrupción administrativa y política, el desborde de la violencia, el hedonismo y la expansión de la irresponsabilidad a todos los niveles sociales. La lista sería interminable, pero no pasemos por alto que de moda se viste hoy las tendencias de desintegrar a las familias, el aborto, el abandono de los ancianos y la eutanasia.

Toda esta exposición no nos sería interesante si no nos preguntaríamos ¿qué relación tienen los valores con las ideologías y los estados totalitarios? La respuesta se puede encontrar en la relación que han tenido las ideologías con el desmantelamiento de los sistemas de valores, que trae como consecuencia el adormecimiento y la restricción de la capacidad de razonar de los seres humanos. El resultado de aflojar y desmantelar los sistemas de valores puede ser muy bien parte esencial del material necesario para la construcción del edificio del estado totalitario.

En la geografía del pensamiento humano hay un encuentro muy intenso entre los valores y la razón. Puntos de referencia importantísimos, claves para entender esta relación valores – razón. De cómo a la desvalorización de los valores puede seguir la sustentación del pensamiento y las acciones en la fábrica totalitaria es un ejemplo muy ilustrador el testimonio que sobre el dirigente nacional socialista alemán, Adolf Eichmann, nos deja la filósofa Hanna Arent (1906 – 1975). En su libro “Eichmann en Jerusalén” Arent apunta a lo que ha determinado las acciones horribles que cometió Eichmann, no ejecutadas por un mostro, tal como se puede pensar, sino más bien por una persona que ha echado fuera de sí misma todo lo que a valores éticos y morales se refiere, por consiguiente una persona que no pudo razonar que la banalidad de sus acciones contribuyeran al sostener el mostro totalitario alemán. 

                                                     Adolf Eichmann

El estudio a la persona de Eichmann resultará muy útil para cualquiera que pretenda analizar la problemática del mal totalitario que brota como como hierbas venenosas y toxicas en las sociedades modernas. Tal como lo enfoca Hannah Arendt puede servir para no ver al Diablo donde no se presenta.

Es importante no reducir el mal de las sociedades totalitarias a simples endemoniados o monstruosos burócratas, policías o militares, para no perder luego de vista la raíz de la monstruosidad, o no pasarle por el lado al verdadero Diablo sin uno darse cuenta. Hanna Arendt señala muy bien que la monstruosidad que comete Eichmann tiene su fundamento en la falta de valores éticos y morales y la incapacidad de ese individuo de razonar. Es todo lo que necesitaba para llevar a cabo todos los actos monstruosos cometidos.

                                                              Sócrates

Ya desde la antigüedad esta relación entre los valores y el uso de la razón se mostraba claramente, como por ejemplo el filósofo griego Sócrates (469 – 399 a.C.) Quien no solo enseño sobre los peligros del relativismo sino que supo enfrentarse al mismo en la forma que apareció en su tiempo con los sofistas pretensiosos de reducir el conocimiento y los valores a conceptos relativos. La propuesta sofista que Sócrates se vio envuelto en contra propagaba que “el bien” y “lo que existe” son el resultado de convenciones, es decir, lo que es bueno y lo que existe se comprende por unos de una forma, la que no necesariamente es igual para otros. Por eso se justificaba que “el bien” y “lo que existe” fuesen determinado de diferentes formas dependiendo del lugar, la ciudad o del sujeto. Pero para Sócrates mismo eran “el bien” y “lo que existe” representados por un valor universal, porque según él “el bien” y “lo que existe” habrá el mismo significado valido para todas las ciudades, para todos los hombres y una validez para todos los tiempos. La solución de Sócrates es a lo que se le llama definición universal y era la solución que él le veía al relativismo del conocimiento y la moral que se propagaba a través de los sofistas. Esta forma de asumir la realidad y la vida tan radical de Sócrates no estuvo exenta de dificultades y peligros, que terminaron con su vida en una condena a muerte por un tribunal de Atenas.

Aristóteles (384 – 322 a.C.), otro filósofo griego importante, que navegaría con mucho más suerte que Sócrates, no concebía el razonamiento si los valores. En su obra “Ética de Nicómaco” asume la necesidad de felicidad del hombre pasa por la virtud. Para Aristóteles es esto una capacidad del alma, es decir la aptitud que se asume al comportarse específicamente ante una situación particular. Lo que significaría que, según Aristóteles, no basta que la acción tenga un carácter determinado para que la conducta sea justa o buena; sino que el hombre intervenga de una forma específica, es decir conscientemente. Esta intervención procederá necesariamente de la razón, que la elige por sí misma.

Tal como los filósofos de la antigüedad clásica reflexionarían sobre la razón y los valores los pensadores cristianos. Un ejemplo muy importante que se puede nombrar es el de Agustín de Hipona (354 -430), quien vio la necesidad de razonar para llegar a determinación del lugar del bien y del mal. Asociaba la idea del Bien con la de Dios, e inspirándose en el cristianismo, coliga la felicidad con una visión beatífica de Dios. Esto sería a su vez un objetivo a conquistar, el fin último de toda la conducta humana. Agustino se convierte en un importante pensador cristiano de los valores junto con san Tomás de Aquino (1225 – 1274), quien se abrió a la inspiración de Aristóteles en su reflexión sobre los valores y la razón. Estas dos tendrán a su vez una relación que según Tomás es muy estrecha con la felicidad, para hablar de esto se apoya en el pensamiento aristotélico. Lo más genuino será entonces el uso de la razón, a fin de que el individuo desarrolle su poder cognoscitivo y ejerza su razón. Este ejercicio se proyecta hacia cosas más altas, más allá de la felicidad terrenal que no es absoluta ni total, hacia Dios en una especie felicidad beata.

Faltaría un elemento muy importante a la hora de acercarnos a los valores y la razón si no le echáramos una mirada a Immanuel Kant y su particular forma de ver esta problemática, quiero decir el imperativo categórico. Kant propone con esto que, se obre sólo de una forma que uno pueda desear que la máxima de la acción se convierta en una ley universal; cuando se use a la humanidad, tanto en la persona de uno como en la de cualquier otro, siempre como un fin, y nunca sólo como un medio; y obrar como si las propias máximas puedan convertirse en ley universal. Kant reconoce que los hombres tienen dos caminos cuando se encuentran de frente a los valores, uno el de la sumisión irreflexiva ante las reglas impuestas por una autoridad exterior, la otra es el de cuando se tiene el valor de hacer uso de la propia razón.

Dicho esto anterior, podría ser suficiente para entender las consecuencias de alejar del hombre los valores éticos y morales. El hombre se desconecta del Bien y del sentido y objetivo de su vida. Y uno se preguntará: ¿qué relación tiene esto con los sistemas totalitarios? Bueno la relación es mucha, porque una vez que se debilitan los valores, y los filósofos que he expuesto anteriormente lo expresan claramente, la capacidad de razonar se debilita al mismo tiempo.

Las sociedades totalitarias son en extremo violentas y represivas contra los que pueden pensar. Un ejemplo muy claro que subraya esta idea es lo sucedido en Camboya durante el régimen de Pol Pot y la China de la Revolución Cultural de Mao. El primer grupo humano en caer en la maquinaria infernal fue el de los intelectuales y pensadores, incluyendo en éste a los religiosos. Se puede pensar muy bien que el objetivo no fue sólo el de descabezar la cultura nacional, sino el de mutilar a los valores y a su vez la capacidad de razonar del pueblo.

                                         Oswaldo Payá

Una sociedad sin valores, un individuo sin valores, es la materia prima ideal que un estado necesita para construir el aparato totalitario. Un individuo como Eichmann, incapaz de razonar sus acciones, según la ética y la moral, modelo de la expresión de la banalidad que el mal puede alcanzar en una sociedad totalitaria. La contraparte a esta banalidad no son necesariamente los aliados que dicen haber vencido al nacional socialismo alemán, sino más bien los hombres que han decidido razonar su realidad desde los valores éticos y morales. Hay dos ejemplos de hombres que tuvieron el coraje de razonar la realidad que les tocó vivir desde valores éticos y morales. Su acción llevó a sacudir verdaderamente el andamiaje del estado totalitario, y aquí muy bien y sin lugar a dudas se puede nombra a Jerzy Popieluszko (1947 – 1984) en Polonia y Oswaldo Payá (1952 – 2012) en Cuba.

Popieluszko y Payá son dos figuras centrales del pensamiento anti totalitario y cristiano de nuestro tiempo. Aunque representan a dos naciones muy diferentes y lejanas, los une no sólo su lucha contra el mismo sistema, el comunista, sino también el camino que eligen para esa lucha. Los dos, Popieluszko y Payá, siempre estuvieron muy conscientes del material que construía los regímenes totalitarios en donde les tocó vivir: el miedo y la falta de valores éticos y morales en los individuos. Para los que no han tenido la experiencia de lo determinantes que pueden ser los valores a la hora de darle la cara al totalitarismo, les invito a profundizar en la vida de estos dos grandes hombres de la historia moderna. El resultado del llamamiento al cambio que comenzaba dentro del hombre mismo, abría nuevos horizontes para todos y hacia tambalear mucho más que todas las armas del mundo al estado totalitario. Esto no dejo por descontada la respuesta violenta y brutal que el totalitarismo sabe dar, los dos líderes de los valores murieron violentamente Popieluszko en Polonia y Payá en Cuba.

Estos ejemplos concretos de mártires de los valores humanos nos muestran la importancia de éstos hoy día, aunque al parecer, al menos en los países que nos encontramos no funciona un sistema totalitario como el de la Unión Soviética. La represión ha cambiado traje, ya no es un uniforme militar sino el traje sutil de lo políticamente correcto lo que se presenta en la puerta de tu casa para atemorizarte de no sólo actuar, sino también de vivir tus propios valores y razonar por ti mismo. Para eso, aunque no se ve, aunque no lo logres comprender, está el estado que conserva para sí, como en los antiguos estados soviéticos, el derecho de determinar “el bien” y “lo que existe”.

Mi visita a la XXXIII Convención Anual de la Junta Patriótica Cubana

Durante los en los que he estado de visita en Miami, se llevaba a cabo la XXXIII Convención Anual de la Junta Patriótica Cubana, 6, 7 y 8 de junio 2014. La Junta Patriótica Cubana se define como organización aglutinadora de las organizaciones del exilio, organización paraguas, que uno de sus objetivos es contribuir con la democratización de Cuba.

Para la cena inaugural de la Convención tuve la oportunidad de ser invitado, el 6 de junio. La misma tuvo lugar en la ciudad de Hialeah, en el acogedor hotel Ramada Miami Airport North. Como es ya común en este tipo de actividades, se entrelazan momentos con los himnos nacionales, las invocaciones a Dios, actividades culturales, presentación de oradores y lecturas de poemas. Junto a todo esto una entrega de condecoraciones.

Una parte de la velada cultural estaba reservada para la canta-autora Lita del Real. Ella llenó la Convención con melodías patrióticas. Relató su propia experiencia en Cuba cuando fue llevada a las celdas de la policía política cubana por su actitud contestataria. Tragedia que no ha terminado aun, pues un familiar de ella lo mantienen en una de las cárceles de la Isla. Uno de los motivos por lo que se mantiene activa en la ayuda a los presos de Cuba. Ayuda que según ella expresó llega directo a los familiares de los presos, sin intermedio de ninguna organización opositora en la Isla.

Un encuentro como éste es siempre la oportunidad de mirarle de frente a los últimos 50 años de historia de Cuba. Muchas veces se les nombra a estos luchadores el exilio histórico cubano. Para esa gran mayoría de los allí presente el paso de los años, el peso de las transformaciones biológicas que el tiempo provoca, no es una barrera que frene su pasión por Cuba. Una historia que espera por abrirle las puertas de los pinos nuevos, con los que juntos en una actualización histórica, pueda mirarse al futuro democrático de Cuba.

Llega a Cuba la señal de EWTN, radio católica de EE.UU.

Ian Murray, manager regional para Europa y el Medio Oriente de EWTN.

Por estas tierras de Escandinavia se encuentra una delegación del EWTN, un canal televisivo católico de Estados Unidos, que desde hace algunos años ha acaparado la atención en muchas partes del mundo, por su línea católica. La representación estuvo integrada por el jefe del canal para Europa Ian Murray y el responsable para Europa del Este Iwo Bender, los que el pasado 17 de junio hicieron una presentación de su medio televisivo en la iglesia de san Erik, catedral de Estocolmo. El encuentro estuvo auspiciado por la revista Katolsk observatör (Observador Católico), que dirige Ulf Silfverling, quien a su vez fue el presentador del encuentro.

Personalmente tuve la oportunidad de charlar con Ian Murray, quien vive desde hace muchos años en Puerto Rico, y que por supuesto habla un español chévere. Entre los temas que tuve la oportunidad de hablar fue uno que siempre me ha interesado, y es como los medios de comunicación católicos, tanto televisivos como radiales, se revisa el contenido teológico y doctrinal de los materiales que se transmiten. Algo que Ian me explicó como funciona en el caso de EWTN, donde tienen una persona calificada para tales revisiones, que da el visto bueno para que los materiales que luego se emiten estén de acuerdo con la línea editorial.

Iwo Bender, responsable para Europa del Este de EWTN.

El caso de Cuba no se pudo dejar a un lado en la conversación. Ian me comentó que llega la señal de radio de EWTN a Cuba y que tienen en la isla a muchos oyentes. Esto lo constata, según Ian, las cartas que reciben desde la Isla. Algo muy positivo para los cubanos, que como le comentaba a Ian, si bien la Iglesia Católica en Cuba ha ganado espacios, aun estos espacios no se han abierto lo suficiente como para que el estado le permita a la Iglesia un medio de comunicación propio. Así parece que EWTN juega este papel para los cubanos, tal como en otro tiempo lo jugara Radio Paz, emisora católica del sur de la Florida, perteneciente a la Arquidiócesis de Miami, que hace algunos años se reformó con la llegada del nuevo arzobispo Thomas Wenski.

Elecciones al parlamento europeo en Suecia, a la punta los partidos radicales

El hombre sin rostro pide abstensión de voto en elecciones al parlamento.

Las elecciones al parlamento europeo, este 25 de mayo, desvelaron un aumento del apoyo de los votantes a los partidos de ideologías extremas, tanto de derecha como de izquierda. En Suecia los resultados oficiales muestra una gran marcha hacia delante de Feministisk initiativ, (Iniciativa Feminista), con un aumento del 3,1 de los votos, radical feminista y de izquierda, y de Sveriges demokrater (Democratas de Suecia), con un aumento del 6,5 de los votos, que viene a ser la versión escandinava del Front National de Francia.

Activista de Feministisk initiativ (Iniciativa Feminista), en plena campaña, en una arteria central de Estocolmo.

No menos relevante fueron los que se abstuvieron de votar en estas elecciones al parlamento. Me encontré con mucha gente que propagaba en contra de la Unión Europea. Muchos lo hicieron de forma abierta, como esta persona de la foto que aparece al comienzo, que parece ser un muchacho. Sentado en la plaza de Sergel, en el mismísimo corazón de Estocolmo, con su lapto y una bocina portátil, ponía una música rap con una letra que llamaba a oponerse a la Unión Europea y abstenerse al voto.

Soberania y nacionalismo en Venezuela, el estatus de Maduro: “con licencia para matar”

Hace unos días atrás, hablando con el director de la revista Cuba Nuestra, Carlos Manuel Estefania, me comentaba éste la noticia del policía que recientemente había muerto en medio las protestas de Venezuela. Lo que mas nos asombró fue que tal noticia apareciera en un noticiero de radio en Suecia y que se transmitiera en sueco. A mi me llamó la atención ya que la noticia no la dio ninguna radio desde la que operan los comunistas sudamericanos en Suecia, ni fue en otro idioma más que en sueco. Yo comentaba con el colega Estefanía que era raro que los medios de comunicación de Suecia, tanto prensa escrita como radial o televisiva, habían perdido casi el habla en lo que se refiere a las muertes que se vienen sucediendo en Venezuela, sobretodo de los opositores. Que llamaba la atención como ahora muere un policía del oficialismo, un hecho suficiente para que la noticia tenga esa repercusión.

La noticia la ley yo mismo en el sitito web del diario El Nuevo Herald, ya que ahí se puede seguir bien lo que sucede en el país sudamericano, no sólo lo que pasa con el oficialismo sino también los crímenes que se cometen contra la oposición.

Este silencio que se puede observar en los medios suecos no es sólo un fenómeno del país escandinavo. Cuantos estudiantes y opositores han muerto en Venezuela, de forma brutal, de los que la prensa mundial no se ha molestado siquiera de nombrar. No será por falta de importancia esta falta de atención a los estudiantes que se manifiestan en la calle ni a la oposición. Los que ha estado sucediendo en Venezuela no es ni comparable con lo que representaron la primavera árabe, que todavía con toda la represión que tuvo que sufrir los manifestantes de Egipto y Tunes, se quedan estos hechos chiquitos con lo que sucede ahora en Venezuela. Entonces la prensa de Suecia y del mundo entero no dejaba espacio para otras noticias más que para la primavera árabe. Quizá el silencio esté en que el problema de Venezuela está más allá del chavismo y del castrismo mismo.

El tratamiento que le da la media internacional a la situación de Venezuela puede reflejar que el proceso para un cambio de la situación que hoy se viene viviendo no puede ser solo a través de un cambio democrático. Aunque, tal como se ha demostrado que las grandes mayorías en Venezuela aspiran a un cambio de gobierno y de sistema, la vía de las elecciones no ha servido para ese cambio. En este caso la democracia solo ha sido el instrumento que el oficialismo venezolano ha usado para afianzar más aun su poder y su control. Y a lo que se le llama oposición todavía no ha logrado salir adelante con un proyecto que pueda servir de alternativa al chavismo.

Para la oposición venezolana el problema es la colonización cubana, que le ha trajinado el petróleo y no se sabe cuantos otros recursos del país. Y quizá piensen que la tragedia que los venezolanos mismos eligieron podría resolverse quemando banderitas cubanas. Pero parece que tienen que pasar algunas generaciones para que en Venezuela se pueda entender la magnitud del experimento totalitario que se está empleando contra ella. Todavía se verán más encerrados aún cuando el régimen comienza a legitimarse aun más con el argumento nacionalista, y la justificación de la soberanía nacional. Al final serán los venezolanos los que le habrán dado a Maduro el estatus de "con licencia para matar."

Si de verdad la oposición venezolana quiere sacudir el sistema que se les ha impuesto, tiene que primero convertirse en una oposición verdaderamente opuesta al régimen. Muchos de los que seguimos el desarrollo de la situación venezolana pensamos que la oposición, sin mucho esfuerzo de su parte, se convierte en la oposición que el mismo régimen necesita. La alternativa que brinde la oposición no puede ser solamente política, tiene que haber algo más consistente y serio que no sean sólo las sonrisas de Capriles y los viajes por todo el mundo que se da la parlamentaria Corina.

Más allá de ser una oposición oficialista se necesita un proyecto ético que le haga frente al chavismo. Tal como el Proyecto Varela en su tiempo significó en Cuba, que a pesar de los cubanos tener mucho menos libertad, se consiguiera bajo la guía de Oswaldo Payá, remover las entrañas de un sistema todavía aun mucho más represivo y cruel que el venezolano. Todavía están a tiempo de reflexionar y encauzar las fuerzas y las potencialidades hacia el cambio. Más que un cambio político, algo que a estas alturas es difícil de creer que pase, tiene que ser desde abajo, desde la misma sociedad y desde los mismos individuos, tal como concibió el movimiento solidaridad en Polonia, y Oswaldo Payá en Cuba.